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《尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第1節(jié)：紀(jì)念版感言(1)本書獻(xiàn)給不愿意根據(jù)名聲和輿論去評判一位重要思想家的人們紀(jì)念版感言尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上紀(jì)念版感言任何紀(jì)念都是一種提醒，讓人想起被紀(jì)念之物已成過去。對于我來說，這個紀(jì)念版所提醒的，首先是我生命中二十年光陰的消逝。二十年，人的生命中一個完整的季節(jié)，足以使青年變中年，中年變老年。平時(shí)日子一天天過，渾然不覺，現(xiàn)在一提醒，驀然回首，那個風(fēng)華正茂的年代已是遙遠(yuǎn)的記憶。這本書可以算我的處女作，雖然我寫它時(shí)已四十歲，不折不扣一個中年人了。此前的漫長歲月里，我也總在寫點(diǎn)什么，但真實(shí)的想法往往只能訴諸私人日記，不可能公開發(fā)表。直到上世紀(jì)八十年
2、代，中國開始解凍，上天終于給了我們這一代學(xué)人一個遲到的青春。那些日子里，萬物復(fù)蘇，百廢待興，我們也仿佛從冬眠中醒來，一個個都覺得自己還年輕。當(dāng)時(shí)我真的年輕，單身住在一間地下室里，吃最簡單的食物，身上有使不完的勁，內(nèi)心充滿孤獨(dú)感和激情，不到兩個月，一氣寫出了這部十幾萬字的稿子?，F(xiàn)在重讀這本書，我發(fā)現(xiàn)它也的確像是一本年輕人的著作，具有年輕人著作的一切優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的我，雖然讀了尼采的一些作品，還正在翻譯《悲劇的誕生》等著作，但遠(yuǎn)未下過系統(tǒng)研究的功夫。對于這位我要論述的哲學(xué)家，我?guī)缀跏菓{著一種直覺去把握的，相信自己和他有著超越歷史和民族的溝通，完全不
3、顧忌客觀研究所必須保持的距離。在寫作時(shí)，我分不清究竟是尼采的聲音在通過我喊出，還是我的聲音在通過尼采喊出。我也不想分清，因?yàn)檫@不重要，重要的是，心中的熔巖終于找到了一個噴發(fā)口，我感到前所未有的痛快。毫無疑問，這樣寫出的一本論述尼采的書，不可避免地染上了我自己的濃郁顏色，以至于當(dāng)時(shí)就有讀者說，讀了這本書，不知道是否懂得了尼采，卻懂得了周國平。不過，現(xiàn)在我依然認(rèn)為，所發(fā)生的事情是強(qiáng)烈的共鳴，是尼采思想對我的經(jīng)驗(yàn)的喚醒，在我的經(jīng)驗(yàn)中的復(fù)活，我基本上沒有誤解他。當(dāng)然，我對他的理解還很不全面，只看到了他的一個方面，但的確是他的一個重要的方面。在這本書里，我
4、主要是把尼采當(dāng)作一位人生哲學(xué)家看待的。讀他的著作，最使我震撼的是他面對人生難題的無比真誠的態(tài)度。我自己對人生也有許多困惑，然而，在我生長于其中的那個體制里，長期以來，意識形態(tài)取代了一切思考，人生思考始終處在失語狀態(tài)。與尼采相遇，我的最大收獲之一是找回了人性的語言。我仿佛突然發(fā)現(xiàn)，我完全不必再用意識形態(tài)語言曲折地表達(dá)我的人生思考了。耶穌說，把愷撒的給愷撒，把上帝的給上帝。套用此言，把意識形態(tài)的給意識形態(tài)，把人性的給人性，道理就這么清楚。尼采是一面鏡子，我從中看清了自己的性質(zhì)，從此愉快地走上了屬于我自己的哲學(xué)之路。在當(dāng)時(shí)寫的"前言"中，我把尼采的人生
5、哲學(xué)歸納為兩點(diǎn)，一是健全的生命本能，二是超越的精神追求。這樣的一個歸納，既是對尼采的理解，也凝聚了我自己的思考。生物性和精神性是人性的兩端，一個人惟有兩端皆發(fā)育良好，擁有健康的本能和高貴的靈魂，才是優(yōu)秀的人。一個社會惟有為產(chǎn)生這樣的人提供合宜的環(huán)境，由這樣的人組成，才是美好的社會。可是，在我們的傳統(tǒng)中，本能和精神都受到壓制，我們寧肯犧牲兩端以成全中間的社會性，結(jié)果得到的是一種抹殺個人的平庸的社會性。出于切身感受，我心中涌動著為個人的優(yōu)異正名的強(qiáng)烈愿望，而闡釋尼采哲學(xué)恰好使我的這個愿望得以實(shí)現(xiàn)。書出版后，反響之熱烈出乎我的意料，讀者來信如雪片般飛來
6、，一再被列在大學(xué)生最喜愛的書籍之榜首，在新潮青年藝術(shù)家群體中也獲得了眾多的知音。之所以會有如此轟動效果，據(jù)我自己分析，原因有三。其一，在我國長期的宣傳和教學(xué)中，尼采哲學(xué)一直遭到全盤否定，被簡單地歸結(jié)為法西斯主義的思想淵源和反動的唯心主義唯意志論。八十年代中期，雖然開始出現(xiàn)了正面評價(jià)和研究尼采的零星文章，但這本書畢竟是第一部旗幟鮮明的著作，把一個面目猙獰的政治狂人還原成了一個真誠思考人生問題的個性鮮明的哲學(xué)家，評價(jià)上的這種巨大逆轉(zhuǎn)自然會給人以深刻印象。其二，這本書的文字風(fēng)格不同于一般哲學(xué)書，流暢而富于激情，因而能給人以新鮮感，也容易被普通讀者接受。
7、其三，最主要的是，我在書中借尼采之口談了我自己的真實(shí)感受和思考。當(dāng)我對尼采發(fā)生巨大共鳴之時(shí)，實(shí)際上已把尼采在昨日歐洲思考的問題轉(zhuǎn)換成了我自己的問題，而讀者的巨大共鳴表明，它們也是今日中國許多人面臨的問題，觸及到了轉(zhuǎn)型時(shí)期普遍存在的人生困惑和精神危機(jī)。第2節(jié)：紀(jì)念版感言(2)八十年代后半期的中國，到處籠罩著一種精神浪漫的氛圍，這本書的受歡迎是此種氛圍的一個反映。在那個年代，國門開放不久，從前被堵在門外的現(xiàn)代西方思潮一股腦兒地涌了進(jìn)來，人們陶醉于各種新的或似乎新的思想、理論、觀念，尼采、弗洛伊德、薩特、海德格爾皆是激動人心的名字，談?wù)撍麄兂闪艘环N時(shí)尚
8、。在回顧那個年代時(shí)，學(xué)界有不同的評價(jià)，一些人譽(yù)之為新啟蒙，另一些人斥之為躁動，我認(rèn)為這兩種看法都有道理。隨著體制的轉(zhuǎn)型和時(shí)代場景的突變，
