淺談制度知識對經(jīng)濟(jì)增長的作用及人力資本第二特征

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1、淺談制度知識對經(jīng)濟(jì)增長的作用及人力資本第二特征　　經(jīng)濟(jì)增長是各國(地區(qū))普遍追求的目標(biāo)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)著力解決的問題?？v觀主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從重農(nóng)主義強(qiáng)調(diào)土地的作用到重商主義強(qiáng)調(diào)市場的作用，到古曲主義和新古典主義綜合強(qiáng)調(diào)各類生產(chǎn)要素(當(dāng)然包括土地)和發(fā)揮市場效率等的作用，都展示出這樣一幅圖景：人們在分析經(jīng)濟(jì)增長時，越來越多地把各類相關(guān)要素納入分析框架，從而越來越客觀、準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)增長過程以及各因素所起的作用和其存在的原因，推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而提高了人們調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。但是，一個比較明顯的問題卻還沒有引起人們的足夠重視：人之所成為經(jīng)濟(jì)活動的主體并在一定程度上掌控經(jīng)濟(jì)活動的均衡發(fā)展

2、的根本原因，在于人區(qū)別于其他物種而具有智能生命的特質(zhì)，換句話說，就是人類可以通過知識積累提高其掌控經(jīng)濟(jì)活動的能力，而這正是我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的根本，但是這點(diǎn)卻在很大程度上被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視。本文擬通過對經(jīng)典經(jīng)濟(jì)增長理論的反思，探討人類知識，尤其是制度知識在經(jīng)濟(jì)增長中的作用?！　∫弧⒔?jīng)濟(jì)增長理論的反思及問題的提出　　人類的知識不論怎樣區(qū)分，基本上可以概括為關(guān)于自然的知識和關(guān)于人類自身的知識兩類，前者是人類探知和改造自然的技術(shù)性知識，而后者是關(guān)于人類自我組織的知識，可分別稱之為技術(shù)知識和制度知識。如果說各種經(jīng)濟(jì)增長理論中涉及知識的作用，大體都是指技術(shù)知識對經(jīng)濟(jì)增長的作用。不論是李嘉圖強(qiáng)調(diào)資本有

3、機(jī)構(gòu)成提高的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長，還是馬歇爾的新古典主義增長，最終都只是把知識對經(jīng)濟(jì)增長的作用局限于技術(shù)知識的作用。直至當(dāng)前，人們在研究知識對經(jīng)濟(jì)增長的作用時，大都是指技術(shù)知識在推動經(jīng)濟(jì)增長中的作用，如往往將信息技術(shù)作為知識的典型代表。這種認(rèn)識的主要原因，不僅在于經(jīng)濟(jì)增長分析中的新古典主義傾向，而且在于人們注重于從定量上確定知識在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，而技術(shù)知識更容易量化。　　但是，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)增長來看，人類的制度知識直接影響到社會經(jīng)濟(jì)制度的形成和有效性(張尚毅，1998a)，進(jìn)而影響甚至決定經(jīng)濟(jì)增長的方式和成果。新古典主義的一個最基本特征是在經(jīng)濟(jì)分析中不考慮制度對經(jīng)濟(jì)的影響，將經(jīng)濟(jì)制度視為經(jīng)濟(jì)分析的

4、外生因素;而李嘉圖的傳統(tǒng)增長理論雖然涉及制度因素，但是并沒從知識的角度進(jìn)行這方面的分析。事實(shí)上，我們從經(jīng)濟(jì)增長理論的基本發(fā)展脈絡(luò)可以看到這點(diǎn)?！　《⒔?jīng)濟(jì)增長的知識基礎(chǔ)　　當(dāng)我們依賴于自然資源推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長時，自然會得出增長存在極限的結(jié)論(米都斯，1997);而新經(jīng)濟(jì)增長理論對增長極限進(jìn)行了否定，提出由知識所決定的增長遞增效益。今天，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的更多地依靠技術(shù)知識而相對較少地依靠其他資源推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)象，正如羅默所說的那樣，從本質(zhì)上來說只不過是人類對于自然界認(rèn)識的深化以及運(yùn)用這些技術(shù)性知識推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但是，由于主流的經(jīng)濟(jì)增長理論繼承了新古典主義傳統(tǒng)，雖然指出了知識對經(jīng)濟(jì)增長起著十

5、分巨大的作用，卻不能用人類全部知識的進(jìn)展來解釋經(jīng)濟(jì)增長，也正因?yàn)槿绱耍瑹o法解答我們前述的一些基本問題。　　奧地利學(xué)派學(xué)者哈耶克在他的有關(guān)論著中將人類知識作為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，指出均衡僅僅以人們在試圖執(zhí)行可能達(dá)到均衡的初始計劃的過程中確實(shí)獲得的知識為基礎(chǔ)(哈耶克，1989)，從而將知識完全融入整個經(jīng)濟(jì)分析中，這種無區(qū)別地將人類關(guān)于自然的知識和人類自身的知識融入經(jīng)濟(jì)分析，與國際經(jīng)合組織關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)中知識的基本認(rèn)識是一致的。用人類全部知識解釋經(jīng)濟(jì)增長所要說明的問題是，社會經(jīng)濟(jì)均衡并非如新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的是具有同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)主體的均衡，而是具有異質(zhì)性經(jīng)濟(jì)主體(擁有不同量和質(zhì)的關(guān)于自然和自身的知識)

6、的均衡，這就必須解決異質(zhì)性經(jīng)濟(jì)主體相互耦合的問題，必須明確具有不同知識的經(jīng)濟(jì)主體之間為什么存在相互沖突，怎樣才能相互耦合，進(jìn)而達(dá)到均衡，保持一個經(jīng)濟(jì)態(tài)的穩(wěn)定與發(fā)展(張尚毅，1998b)。從制度知識的角度，我們可以比較容易解決這個問題，因?yàn)椴煌慕?jīng)濟(jì)主體不但具有不同的個性知識，而且具有作為耦合基礎(chǔ)的共性知識，這些知識就是我們所稱的知識傳統(tǒng);知識傳統(tǒng)決定了一個經(jīng)濟(jì)態(tài)可能具有的經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)化水平，從而也就決定了該經(jīng)濟(jì)態(tài)可能接受或者擁有的技術(shù)知識水平，進(jìn)而呈現(xiàn)出與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長水平①。正如諾思所指出的那樣，制度框架為經(jīng)濟(jì)增長提供了一個適宜的環(huán)境(諾思，1989)?？傊哂胁煌R水平(包括制

7、度知識和技術(shù)知識)的經(jīng)濟(jì)主體決定了經(jīng)濟(jì)均衡狀態(tài)的不同，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不同的階段性特征?！　∪?、制度知識：人力資本第二特征　　知識對經(jīng)濟(jì)增長的遞增作用，我們可以視為知識的經(jīng)濟(jì)化。知識依托于人類自身，知識所表明的經(jīng)濟(jì)特征和人力資本有著十分密切的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究知識對經(jīng)濟(jì)的作用時，幾乎無一例外地要論及人力資本。從相互關(guān)系上來說，人力資本和知識是相互依存的，這點(diǎn)我們可以從經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中看到。費(fèi)雪在1906年發(fā)表的《資本的性