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《“切糕”事件背后的新疆地區(qū)少數(shù)民族形象問題研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、“切糕”事件背后的新疆地區(qū)少數(shù)民族形象問題研究 摘要：2012年12月3號，隨著洛陽警方的微博消息的公布，“切糕”事件就此紅遍網(wǎng)絡(luò)。事態(tài)的發(fā)展不再是圍繞“天價切糕”，而是開始由切糕黨延伸到新疆人問題，網(wǎng)友眾說風(fēng)云，各種戲侃新疆人，更有對于國家民族政策的批評。因此，這篇文章就是從切糕事件出發(fā)，來揭示切糕背后，新疆地區(qū)的少數(shù)民族民族形象的建構(gòu)問題，問題產(chǎn)生的原因，討論媒體在對于新疆人的形象建構(gòu)當(dāng)中做扮演的角色。 關(guān)鍵詞：“切糕”；新疆地區(qū)；少數(shù)民族形象；媒體作用 中圖分類號：C913文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-1723（2013）04-0247-02 一、切糕事
2、件：一個事件的回溯 2012年12月3日，湖南省岳陽市公安局岳陽公安警事發(fā)布了一則消息，“村民凌某在購買新疆人核桃仁糖果時，因語言溝通不暢造成誤會，雙方口角導(dǎo)致肢體沖突事件。沖突引發(fā)群體毆打事件。事件造成二人輕傷，損壞核桃仁糖果約16萬。加損壞的摩托車和受傷人員共計20萬。目前平江公安天岳派出所將凌某刑事拘留，十六名新疆人員財物得到賠償并被遣返回疆?！币卉嚽懈?6萬，自此“天價切糕”在網(wǎng)上爆紅。 切糕原名叫做瑪仁糖，形象的被網(wǎng)友稱為“切糕”。微博一經(jīng)發(fā)布，微博網(wǎng)友就開始瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，各種評論開始橫行。評論當(dāng)中，許多網(wǎng)友開始分享他們曾經(jīng)的經(jīng)歷。都是大同小異，就是想買了切糕嘗
3、鮮，最后，一切一稱就是百十塊錢，不買的話就會被恐嚇。也有網(wǎng)友表示并沒有接觸過切糕，沒有見過但是對這種現(xiàn)象特別有心理準(zhǔn)備，他們的心態(tài)就是因為是新疆人賣的，所以這種現(xiàn)象肯定會發(fā)生。 網(wǎng)絡(luò)上戲謔切糕的段子也是紅遍網(wǎng)絡(luò)?！靶「煌孳嚕蟾煌姹?，巨富藏切糕”；一塊切糕一平方，一個切糕換套房”；“三年清知府，兩斤大切糕”；“寧愿坐在切糕車上哭，也不坐在寶馬車?yán)镄Α钡葘映霾桓F的切糕段子，將原本只是新疆一種美食的“瑪仁糖”變身為“通硬貨”的代名詞?！ 《?、新疆的少數(shù)民族民族形象 新疆是擁有中國的少數(shù)民族最多的地區(qū)，它處于中國的西北地區(qū)，占領(lǐng)了大陸的六分之一的領(lǐng)土，是大陸的重要組成部分。
4、一方水土養(yǎng)一方人，新疆地處西北，所以，新疆人有西北人的豪爽和開朗。然而，筆者從各種網(wǎng)絡(luò)留言可以看出，漢族對于新疆人的看法大相徑庭。許多人都認(rèn)為新疆人是十分兇惡，有一些就是處于中立位置，認(rèn)為有好有壞。 形象是人的精神面貌、性格特征等的具體表現(xiàn)，并以此引起他人的思想或感情活動。它就象一種介質(zhì)存在于人的主體和客觀的環(huán)境之間。每個人都通過自己的形象讓他人認(rèn)識自己，而周圍的人也會通過這種形象對你做出認(rèn)可或不認(rèn)可的判斷，這種形象不僅包括人的外貌與裝扮，而且包括言談舉止、表情姿勢等能夠反映人的內(nèi)在本質(zhì)的內(nèi)容。新疆人的形象是在自己同他人的交往當(dāng)中建構(gòu)與被建構(gòu)的?！ ⌒陆送ǔ５拇虬缡悄?/p>
5、性帶個帽子，留著胡子，由于西北紫外線比較高，許多新疆人都比較黑，皮膚沒有那么細(xì)膩，俗話說一白遮百丑，他們由于長得比較黑所以，就會給人一種骯臟的感覺。其實，并不是每個新疆人都是黑的，新疆人的五官十分深邃酷似西方人的輪廓，所以，新疆人男的英俊女的翹。這種形象反差是因為，我們通常遇見的新疆人，他們都是在街上擺攤賣東西。葡萄干，切糕等。這類的新疆人都有一個共性，就是他們來自農(nóng)村，文化水平不高，漢語不好。在網(wǎng)絡(luò)留言中，還可以看到一個現(xiàn)象就是，漢族人特別反感新疆人抱團買賣。因為，許多帖子都反映新疆人的這種抱團就是用于威脅恐嚇，他們都是一群暴力分子。有人甚至說，“新疆人挺好的，但是，那
6、些街頭抱團的小商販就是大壞蛋?！闭Z言雖然幼稚，但是，這也體現(xiàn)了人們對于新疆商販的這種一堆人一起買賣的行為感到反感和恐懼?！ ∪?、扭曲的形象背后的原因 南方周末記者前往瑪仁糖（切糕的傳統(tǒng)名字）的故鄉(xiāng)喀什，了解瑪仁糖的歷史與現(xiàn)狀，更探尋瑪仁糖買賣背后的年輕人。拋開具體事件的細(xì)節(jié)與道德評價，遠離家鄉(xiāng)、沿街售賣“切糕”，至少絕非一份值得羨慕的生活。他們是否還有別的選擇？ 片面指責(zé)于事無補。正如新疆網(wǎng)絡(luò)信息研究中心副主任周成盛說：“社會需要以更寬容的心態(tài)來看待切糕及切糕背后的年輕人，切糕的狂歡化討論背后，是亟需彌合的民族關(guān)系?！薄 “瑺柨喜环N地而去打工是因為種地不賺錢；不打工而
7、去賣切糕是因為受教育有限、看不到上升空間；不賣切糕而回到故鄉(xiāng)是因為要在城市生根，是如此困難?！ 〈蟊妼τ谛陆说挠∠蠖际莵碜赃@些商販，他們貧困，漢語能力差，沒有文化這種典型的社會分層因素使人覺得這些人是下等的，他們的表現(xiàn)是沒有地位的是比較淳樸的，所以大眾就會覺得他們都是一群“未開化的原始人”，大眾之所以對于新疆人有偏見，還有另一方面的因素。維吾爾族與漢族之間的關(guān)系一直是比較敏感的。新疆地區(qū)一直有暴動，近三十年新疆地區(qū)大大小小各種動亂一直沒有消停。他們?yōu)榱俗约旱男叛觯灾鳈?quán)等方面一直都有抗?fàn)?。新疆占領(lǐng)中國的六分之一領(lǐng)土，資源豐富
