論切糕事件”的政治學(xué)

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1、論切糕事件”的政治學(xué)切糕事件”的政治學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于切糕事件”的政治學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于政治論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,政治動(dòng)員的廣泛性和正常參與的空泛性。國(guó)家從社會(huì)中奪走了全部權(quán)力，政治權(quán)力的影響無孔不入，整個(gè)社會(huì)生活高度政治化，政治國(guó)家和市民社會(huì)之間沒有明確的邊界，市民社會(huì)淹沒于政治國(guó)家之中。因此，“文化大革命”之所以能夠如此大規(guī)模的展開，與當(dāng)時(shí)的“全能主義”政治和人的獨(dú)立性喪失具有密不可分的聯(lián)系。自身獨(dú)立性的喪失，在人摘要：湖南省岳陽市發(fā)生的一件普通的法律案件事件，被社會(huì)輿論冠以“民族理由”的“帽子’，

2、“切糕事件”背后這種“非理性輿論”現(xiàn)象的出現(xiàn)有其社會(huì)根源，與我國(guó)當(dāng)初制定的民族政策有著淵源的聯(lián)系?！　￡P(guān)鍵詞：“切糕事件”“泛政治化”民族政策　　2012年12月3日，湖南省岳陽市公官方微博“岳陽警事”發(fā)布了一則消息，稱村民凌某在購(gòu)買新疆人核桃仁糖果時(shí)，因語言溝通不暢造成誤會(huì)，雙方口角導(dǎo)致肢體沖突引發(fā)群體毆打事件。事件造成二人輕傷，損壞核桃仁糖果約16萬……平江天岳派出所將凌某刑事拘留，十六名新疆人員財(cái)物得到賠償并被遣返回疆?！　∠⒁怀?，X絡(luò)調(diào)侃之風(fēng)便盛行起來，“切糕體”旋即成為X友們爭(zhēng)相討論的熱點(diǎn)。可就在兩日后，新華社的消息卻讓X絡(luò)

3、的調(diào)侃之風(fēng)漸漸平息下來，岳陽市警方在回答新華社記者的采訪時(shí)表示，16名新疆籍商販的補(bǔ)償，包括瑪仁糖（切糕的新疆原名）的成本費(fèi)用，器材損失費(fèi)，誤工費(fèi)，返程費(fèi)和營(yíng)養(yǎng)費(fèi)共計(jì)15.2萬元的損失已由平江縣人民政府先行墊付。調(diào)侃之風(fēng)的平息，不代表著公共對(duì)于此次事件關(guān)注度的降低。隨之而來的是社會(huì)輿論對(duì)于岳陽警方處理理由時(shí)的做法表達(dá)種種非議?？傆[X絡(luò)和各大媒體的態(tài)度，基本上圍繞在法制層面的探討，法律公正理由和程序正義理由再一次成為了重中之重。與以往的具有中國(guó)特色的公共事件評(píng)論不同的是，非理性的X民將岳陽警方處理方式的不合理拔高到了極端的民族矛盾、民族差

4、異高度，而且更讓人匪夷所思的情形是，如此言論表達(dá)受到了眾多X民的爭(zhēng)相追捧。由此看出，目前中國(guó)X絡(luò)參與機(jī)制的缺陷在這里暴露無遺，至少說明，在現(xiàn)今中國(guó)，社會(huì)中的一些偶發(fā)事件依然被賦予了廣泛的政治色彩，“很多人在政治過敏癥的狀態(tài)下，把本來與政治毫不相關(guān)的領(lǐng)域或有些聯(lián)系的言論、行為都人為地引入政治生活中，以政治的邏輯和框架包涵社會(huì)現(xiàn)象”。[1]為何一個(gè)普通的社會(huì)治安事件會(huì)演變成X絡(luò)暴力的源泉，會(huì)被許多的X友拔高到民族對(duì)立的高度？這值得大家反思與探究。切糕事件”的政治學(xué)由.收集,如需論文可聯(lián)系我們.　　1、中國(guó)社會(huì)的“泛政治化”　　社會(huì)的泛政治化

5、并不是通常作用上的政治社會(huì)化，而是一種政治生活的非理性行為，它獨(dú)立于正常的政治社會(huì)化之外，是一種政治泛化的表現(xiàn)，體現(xiàn)在國(guó)家、集體和個(gè)人行為的非理性化，它試圖將種種非政治領(lǐng)域的理由政治化，牽強(qiáng)附會(huì)地硬套在政治的語境中。1949年新中國(guó)成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，政治儼然成為人們衡量一切的標(biāo)尺，在實(shí)踐中，站在政治的高度判斷一切理由的是非曲直是再正常不過的事情，“政治掛帥”不僅僅出現(xiàn)在需它指引的地方。中國(guó)的“泛政治化”又有著本身的矛盾，一方面，作為執(zhí)政黨的政治話語體系的馬克思主義在建國(guó)的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被教條化、工具化；另一方面，中國(guó)歷史具有長(zhǎng)時(shí)

6、間的專制主義色彩，“權(quán)威主義政治導(dǎo)致對(duì)政治權(quán)力的無限尊崇和自覺服從，對(duì)政治利害關(guān)系的高度關(guān)注和過分敏感”。[2]兩者在政治目標(biāo)上完全相反，卻在建國(guó)后的實(shí)踐生活中迅速結(jié)合。從此，“政治具有廣泛的包容性，具有無限的擴(kuò)張性，政治成了萬能的東西。”[3]政治全面侵入社會(huì)的最終結(jié)果就是對(duì)政治權(quán)力的異化，社會(huì)生活的各個(gè)方面都失去到了自身的獨(dú)立性，特別是人的獨(dú)立性的喪失。華裔政治學(xué)家鄒讜先生用“全能主義”一詞來描述20世紀(jì)中國(guó)政治的特征，它的特征就在于：黨和國(guó)家的一體性和政治中心的一元性、政治權(quán)力的無限性和高效性、政治動(dòng)員的廣泛性和正常參與的空泛性[

7、4]。國(guó)家從社會(huì)中奪走了全部權(quán)力，政治權(quán)力的影響無孔不入，整個(gè)社會(huì)生活高度政治化，政治國(guó)家和市民社會(huì)之間沒有明確的邊界，市民社會(huì)淹沒于政治國(guó)家之中。[5]因此，“文化大革命”之所以能夠如此大規(guī)模的展開，與當(dāng)時(shí)的“全能主義”政治和人的獨(dú)立性喪失具有密不可分的聯(lián)系。自身獨(dú)立性的喪失，在人們大腦中形成的思維慣性一直延續(xù)至今。盡管“文革”早已逝去在歷史的長(zhǎng)河中，但是“政治，對(duì)于中國(guó)人來說，又是一個(gè)十分晦澀的字眼，一個(gè)非常敏感的話題”。[6]　　文革遠(yuǎn)去近40年，但是“泛政治化”的遺毒在社會(huì)中隨處可見，政治運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的政治文化的滯后性在現(xiàn)代顯得很

8、明顯。政治文化的滯后性主要指的是社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在。列寧在談?wù)摱韲?guó)農(nóng)民時(shí)，對(duì)這種滯后性作了生動(dòng)的描述：“誰在農(nóng)村呆過，誰就知道三十年前農(nóng)村中還有不少這樣的老年人，他們說，‘在農(nóng)奴制度下要好些，規(guī)矩多，很