中西國(guó)家起源形式的比較宗法制與城邦制

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1、中西國(guó)家起源形式的比較：宗法制與城邦制引語(yǔ)文化哲學(xué)指出：任何部族、民族的生存條件至少應(yīng)該包括五重現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系：①人與自然的對(duì)象性關(guān)系；②人與作為個(gè)體而存在的他人的對(duì)象性關(guān)系；③人與社會(huì)群體的對(duì)象性關(guān)系；④人與現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化氛圍的對(duì)象性關(guān)系；⑤人與動(dòng)態(tài)發(fā)展著的歷史進(jìn)程的對(duì)象性關(guān)系。正是由于這五重對(duì)象性關(guān)系的存在，不斷引發(fā)人們對(duì)自身的反思。與此同時(shí)，正是這五重對(duì)象性關(guān)系的地域特點(diǎn)，規(guī)定著處于不同地域的人群對(duì)于人類(lèi)心靈中入世與出世、情感與理性、個(gè)體與群體、理智與直覺(jué)、歷史與倫理這五對(duì)永恒矛盾的解決方式，從而創(chuàng)造出并受制于不同樣式的部族文化、民

2、族文化和類(lèi)型文化。前兩講，我們從中西民族所處的自然地理環(huán)境和所采取的謀生方式及其相互關(guān)系的角度，討論了中華民族與西方民族在處理人與自然的對(duì)象性關(guān)系中所必然孳生出的文化類(lèi)型。本講主要從人與作為個(gè)體而存在的他人、人與社會(huì)群體25這兩重對(duì)象性關(guān)系上，來(lái)探究中西文化之所以構(gòu)成兩種不同類(lèi)型文化的原因及其樣式。這樣，我們的目光很自然地集中到中西國(guó)家起源形式上。因?yàn)閲?guó)家是在人類(lèi)發(fā)展到一定歷史階段以后，用來(lái)調(diào)節(jié)、維護(hù)人與作為個(gè)體而存在的他人、人與社會(huì)群體這兩對(duì)關(guān)系的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)，是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后一種重要的文化創(chuàng)造和文化現(xiàn)象，而且中西差異顯而易見(jiàn)。中華民族

3、的國(guó)家起源形式宗法制的國(guó)家形式中國(guó)古代典籍《禮記·禮運(yùn)》，對(duì)于國(guó)家起源前華夏大地上的原始公社制有過(guò)如下的描述：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信篤睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。與此同時(shí)，《禮記·禮運(yùn)》對(duì)于原始公社制解體后，中華民族創(chuàng)造的國(guó)家最初組織形式也作了如下的具體的描述：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城

4、郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者，以著其義。以考其信，著有過(guò)，25刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏撸趧?shì)者去，眾以為殃，是謂小康。從上，我們可以窺探到中華民族國(guó)家起源時(shí)的組織形式。這種形式之根本與基礎(chǔ)就是“大人世及”，即：子孫繼位。從而，奠定了后來(lái)的中華民族國(guó)家形式的最基本樣式——宗法制。這就是說(shuō)，中華民族先民跨入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻時(shí)，是由氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，所創(chuàng)建的家族奴隸

5、制國(guó)家，后又發(fā)展為宗族奴隸制國(guó)家，進(jìn)而是宗法封建制國(guó)家。這種國(guó)家所實(shí)行的是父系家長(zhǎng)制政治體制，父親在家庭里“君臨一切”，君主則是全國(guó)百姓的“嚴(yán)父”。與此同時(shí)，這種國(guó)家形式的沿襲所遵循的是“立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”的原則，即使被一些史學(xué)家所認(rèn)為是“兄終弟及”的商朝，據(jù)近年來(lái)的考古學(xué)家對(duì)殷墟甲骨文的研究成果表明，整個(gè)商朝還是實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制的，“兄終弟及”只出現(xiàn)在某個(gè)歷史階段里兄先沒(méi)于弟的時(shí)候。例如：商的第一代君王湯，其太子太丁未及繼位已死，才由其弟外丙、仲壬繼位，而仲壬死后，王位又回到太丁之子太甲手上，而且太丁在商朝的宗廟里是被尊為君王

6、的。又如：高宗武丁的太子孝已也死于繼位之前，才由其弟祖庚、祖甲先后繼位，而孝已在宗廟也占有一席之地，本尊稱(chēng)為祖已。再如：商王帝乙第一個(gè)兒子啟25，由于生時(shí)其母為妾，不能立為太子，封于微，稱(chēng)微子啟；其母后來(lái)立為妃，生了啟的同母弟紂，即立為太子?？梢?jiàn)，商朝時(shí)就已經(jīng)確立了嫡長(zhǎng)繼承的嚴(yán)格規(guī)定了。這就是宗法制的國(guó)家形式。宗法制國(guó)家形式的成因自夏商就開(kāi)始日趨嚴(yán)密的宗法制國(guó)家形式，之所以可以產(chǎn)生并得以延續(xù)，我們認(rèn)為，主要有以下兩個(gè)原因：第一，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)新石器時(shí)代大概延續(xù)了極長(zhǎng)的時(shí)間，氏族社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展得十分充分、完備和牢固，產(chǎn)生在這基礎(chǔ)上的文

7、明發(fā)達(dá)得很早，血緣親屬紐帶極為穩(wěn)定和強(qiáng)大，一直沒(méi)有被航海、游牧或其他因素所沖擊或所削弱。后來(lái)，雖然進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但由于自然地理環(huán)境的制約與謀生方式的定勢(shì)，以血緣宗法紐帶為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活一直沒(méi)有改變，并成為宗法制國(guó)家形式的社會(huì)基礎(chǔ)。第二，錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出，中華民族很早便懂得以一個(gè)民族來(lái)創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的道理，國(guó)家的凝成和民族的融合是同步的，而民族的融合與擴(kuò)展又是以華夏族不同部落，進(jìn)而是以華夏族與狄、夷、戎、蠻等族的通婚來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，中華民族是在血緣的基礎(chǔ)上，即氏族的基礎(chǔ)上，來(lái)創(chuàng)建自己的國(guó)家的，同時(shí)又將這個(gè)國(guó)家始終置于血緣基

8、礎(chǔ)上。這樣，一個(gè)國(guó)家系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是一種擴(kuò)大了的家族系統(tǒng)，即家長(zhǎng)—族長(zhǎng)—父母官—君王系統(tǒng)。25有必要指出的是，氏族部落組織形式并不是自動(dòng)轉(zhuǎn)化為國(guó)家組織形式的。國(guó)家組織形式是在氏族部落