關(guān)系與人情楊中芳

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1、251.有關(guān)關(guān)系與人情構(gòu)念化之綜述第1章有關(guān)關(guān)系與人情構(gòu)念化之綜述本文為〈人際關(guān)系與人際情感的構(gòu)念化〉之一部分，原載于《本土心理學(xué)研究》（1999，12期，頁~），原文內(nèi)容較長(zhǎng)。為配合編者的編輯理念，在此將之分割改寫成三個(gè)部分，分別為本書之第1、3、14章。楊中芳關(guān)系與人情這兩個(gè)中國(guó)人在日常人際交往中仍然天天掛在嘴邊的概念，可以說從八○年代初到現(xiàn)在，一直是社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域中一個(gè)非常熱門的研究課題。但是正由于人們整天都仍然在使用這兩個(gè)概念，所以當(dāng)社會(huì)科學(xué)工作者要把它們加以界定，并予以科學(xué)的研究時(shí)，就發(fā)現(xiàn)是非常的艱難。這主要是因?yàn)?/p>

2、這兩個(gè)概念的應(yīng)用甚廣，其所代表的意義甚多。加上大家通常都是不加思索地慣用之，使得對(duì)其意義難以捉摸及掌握。因此當(dāng)我在對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行文獻(xiàn)整理的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，最大的困難是去了解研究者所用的關(guān)系及人情兩詞，其意所指為何。這說明，關(guān)系與人情這一研究領(lǐng)域急需進(jìn)行比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)念化。構(gòu)念化是指研究者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，把在外界所觀察到的現(xiàn)象及人們?nèi)粘Ｓ玫母拍?，予以整理、厘清、固定及作某種程度的抽象化的過程。它把在所觀察到的現(xiàn)象中至關(guān)重要的概念找出，予以界定成為構(gòu)念，并將相關(guān)聯(lián)的構(gòu)念加以組織成為一套可以理解及解釋一些現(xiàn)象的說法或意義系統(tǒng)。我認(rèn)為，

3、關(guān)系與人情這一領(lǐng)域己經(jīng)發(fā)展到，在「百家爭(zhēng)鳴」之后，可以加以進(jìn)一步的整理及鞏固的時(shí)候了。然后，再在這個(gè)基礎(chǔ)上去發(fā)展出有一個(gè)比較有系統(tǒng)的構(gòu)念化架構(gòu)，提供給后進(jìn)學(xué)者作為他們進(jìn)行實(shí)征研究的依憑。251.有關(guān)關(guān)系與人情構(gòu)念化之綜述本文就是在這樣的一個(gè)動(dòng)機(jī)下，把過去針對(duì)關(guān)系與人情所做過的構(gòu)念化做了一番整理、綜述及評(píng)論。主要是希望借助它們，并在它們所建立的成果之上，促使發(fā)展出較有系統(tǒng)的構(gòu)念化及研究架構(gòu)。由于篇幅限制，這里的綜述是有選擇性的，偏于選擇對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行某種程度的界定及對(duì)其背后運(yùn)作進(jìn)行解說者。有關(guān)關(guān)系及人情研究的詳細(xì)綜述，請(qǐng)參閱

4、劉萃俠（見本書第2章）、張志學(xué)（Zhang，1998）、彭泗清（Peng，1998）等。我這里的綜述大部份是按時(shí)序及研究地區(qū)來進(jìn)行的。對(duì)關(guān)系與人情兩者也沒有分開做綜述，這主要是因?yàn)檫^去大部分有關(guān)這兩者的論述都是一并而談的。很難將它們分開來，而不落入重復(fù)的陷阱。最早對(duì)關(guān)系進(jìn)行初步構(gòu)念化的是人類／社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通（1948）。他根據(jù)早年在中國(guó)農(nóng)村的調(diào)查研究，提出「差序格局」一概念。他認(rèn)為中國(guó)人人際交往模式有「自我中心主義」的特色；以自己為中心，把與自己相互交往的他人按親疏遠(yuǎn)近分為幾個(gè)同心圓圈，與自己越親近的，在與中心越貼近的小圓圈

5、內(nèi)?！覆钚蚋窬帧故侵肝覀円圆煌慕煌▌t來對(duì)待屬于不同圈層里的人，跟中心越接近的，對(duì)他們?cè)胶谩Ｋ谶@里首次把人際關(guān)系與人際交往拉在一起，提出中國(guó)人人際交往中，對(duì)不同關(guān)系的人施用不同的交往法則的「特殊主義」以及「?jìng)€(gè)別主義」特色。費(fèi)氏在討論親疏遠(yuǎn)近是怎么分的時(shí)候，主要提出家族主義的說法，指出農(nóng)村人際關(guān)系最簡(jiǎn)單的分類是將最接近自己的一圈人叫做「自家人」，其他人叫做「外人」。除了有血緣的家人及親人，及有地緣關(guān)系之村人之外，對(duì)其他不同關(guān)系的「外人」是如何劃分的，以及有什么樣差別待遇，他并未詳述。他僅提出了人們用「私德」，亦即「?jìng)鹘y(tǒng)人倫

6、的義務(wù)規(guī)范行為」，來對(duì)待與他們有關(guān)系的人。既然人倫中大部份是家族關(guān)系，他的「自家人」、「外人」分類，至少用之來描述中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系分類來說，尚屬貼切。費(fèi)氏在提出「差序格局」這一構(gòu)念之時(shí)，同時(shí)也提到了另一個(gè)非常重要的現(xiàn)象。但是這一現(xiàn)象卻常被轉(zhuǎn)述或轉(zhuǎn)用其理論者忽略。那就是，各格局（例如，「自家人」、「外人」）的界限是隨情境而有伸縮性的，可以任由行動(dòng)者自行做解釋及劃分，以致有「名實(shí)分離」的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，另一位人類學(xué)家許烺光（Hsu，1971）也注意到。251.有關(guān)關(guān)系與人情構(gòu)念化之綜述這一現(xiàn)象之重要，在于它說明了「差序格局」在被

7、運(yùn)用時(shí)的兩個(gè)重要特點(diǎn)：(1)「自家人」雖然源于以及由血緣關(guān)系來定義，但是在人們?nèi)粘Ｉ罹唧w運(yùn)用它時(shí)，這一概念己經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)心理的概念，實(shí)質(zhì)上不一定再依附于原來在社會(huì)認(rèn)可中的即定關(guān)系連系：任何做到「自家人」所預(yù)期做的事及所付出的情感的人，就可以是「自家人」；(2)這個(gè)概念，也不依附于個(gè)別具體個(gè)人，可以依不同時(shí)間、不同場(chǎng)合將同一個(gè)人劃分為「自己人」或「外人」。這兩點(diǎn)清楚地讓我們看到，關(guān)系分類是社會(huì)心理的分類，是人們?nèi)绾螌?shí)施差別對(duì)待的基礎(chǔ)及過程。人們?cè)诰唧w運(yùn)用這種分類時(shí)是有場(chǎng)依性的，各別類別不附著在固定人的身上（楊宜音，19xx

8、）。這一點(diǎn)讓我們注意到，在研究這些人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫母拍顣r(shí)，對(duì)「應(yīng)然」及「實(shí)然」這個(gè)層次的現(xiàn)象要做一定程度的區(qū)分，才能把現(xiàn)象看清楚。有關(guān)這一點(diǎn)，我會(huì)在稍后再做討論。與費(fèi)氏屬于同一時(shí)期的另一位人類學(xué)家胡先縉（Hu，1949），則對(duì)中國(guó)人的情感一概念進(jìn)行了一個(gè)相當(dāng)精辟的分析。她將中國(guó)人的情