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《酒中禪韻、禪里酒》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。
1、酒中禪韻、禪里酒香： 禪與酒的對話與融通內容提要禪文化與酒文化有著迥乎不同的性質，而經(jīng)由叢林中人的禪學闡釋和修行實踐，二者產生了多層面的復雜聯(lián)系。佛典禁僧飲酒；僧人犯戒飲酒；禪師借酒說禪。酒意象被賦予禪學觀念，從而，禪與酒從怒目而視到握手言歡，醞釀出酒中禪韻、禪里酒香，實現(xiàn)了兩種異質文化的交流與互滲。行禪與飲酒是兩種迥乎不同的文化行為，前者將人引向寧靜與自由，后者將人帶入躁動與迷惑，兩者似乎沒有共同的邊界。然而，隨著佛教的中國化和世俗化，尤其是禪宗在唐宋時期的發(fā)展變化，經(jīng)過叢林的禪學闡釋和修行實踐，禪與酒之間出現(xiàn)了微妙的多維關聯(lián)：僧人犯戒飲酒，禪師借酒說禪，酒意象被賦予禪學觀念。從而，眈眈
2、相向的禪與酒，從怒目而視到握手言歡，醞釀出酒中禪韻、禪里酒香，實現(xiàn)了兩種異質文化的交流與會通。一、佛典禁僧飲酒佛教的基本精神，就是勸說人們摒除一切欲念，實現(xiàn)心靈的自由。而飲酒既是欲念的表征，更為欲念的觸媒，與此同時，對飲者具有多方面的負面影響。因此，自印度佛教至中國佛教，禁止僧人飲酒，是一以貫之的基本戒條。首先，對僧人飲酒的勸誡，屢屢出現(xiàn)于印度佛典中。《佛說長阿含經(jīng)》卷一一云：“當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬪諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損?！薄斗鹫f長阿含經(jīng)》卷二云：爾時，世尊漸為說法，示教利喜。諸清信士聞佛說法，即白佛言：“我欲歸依佛、法、聖眾，唯願世尊哀愍，聽許
3、為優(yōu)婆塞。自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。奉戒不忘。”（後秦佛陀耶舍共竺佛念譯，《大正藏》卷一，0012b）“菩薩處胎時，令母心清淨。不聞染污名，遠離五欲過。斷除貪愛根，不受眾苦惱。身心恒安穩(wěn)，常得於快樂?！睜枙r，世尊說此偈已，告苾芻眾言：“汝今諦聽，彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎時，母自受持，近事五戒：一不殺生，二不偷盜，三不婬欲，四不妄話，五不飲酒。於其右脇誕生，菩薩母後命終生天界中。（法天譯《佛說七佛經(jīng)》，《大正藏》卷一，0153a）如果說前例所列之“五戒”，出自僧徒信眾之口，未足信持，那么此例之言“五戒”，直接由世尊發(fā)布，則具有無可辯駁的權威性。從而也為后世信佛持戒提
4、供了不可撼動的依據(jù)支撐。其次，與印度佛典一脈相承，中國佛教對僧人飲酒，依然堅持禁絕之態(tài)度。如道宣撰《淨心誡觀法》云：眾多世務無量，殺害、飲酒、噉肉、鬪諍、勝負、怨讎、熱惱、悲喜、安危、吉兇、禍福，能於此中悉捨離者，名真修道出世人也。（《大正藏》卷四五，0822a）解讀：道宣將世人的各種欲念，開列一個具體的清單，并把飲酒置于第二位，可見在令人觸目驚心的諸多“貪嗔癡”中，飲酒的危害性，僅次于殺人害命！因此《百丈清規(guī)》明確規(guī)定：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不飲酒，上來五支淨戒一一不得犯。（德煇奉重編《勅修百丈清規(guī)》卷第五，《大正藏》卷四八。1137c）若僧人自相干犯，當以清規(guī)律之。若鬪諍犯分
5、，若污行縱逸，若侵漁常住，若私竊錢物，宜從家訓，毋揚外醜，蓋悉稱釋氏，準俗同親。恪守祖規(guī)，隨事懲戒，重則集眾箠擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之……古規(guī)繩頌云：“盜財并鬪諍，酒色污僧倫。速遣離清眾，容留即敗群?！庇衷疲骸胺钢胤僖裸\，應當集眾人。山藤聊示恥，驅擯出偏門?！保ㄍ希?121e）而北宋契嵩在此基礎上，進一步闡釋說：五戒始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不飲酒智也，不妄言信也。（《鐔津文集》卷第三，《大正藏》卷五二，0661b）契嵩不僅肯定印傳佛教之“五戒”，而且將之與中國儒家“仁義禮智信”五德相比附，從而在佛教與儒
6、學之間，架起了一道橋梁。無疑，中國佛教對僧人飲酒所持禁絕之態(tài)度，不僅與印度佛教一脈相承，而且予以中國文化之詮解，推動了這一異質文化的本土化進程。因此，中國禪籍中屢屢以褒揚的語氣，記載持律精嚴的修習者：釋好直。俗姓丁氏。會稽諸暨人也。幼不喜俗事。酒肉葷茹天然不食（贊寧等撰《宋高僧傳》卷第三十，《大正藏》卷五〇，0894c）吉州仁山隆慶院慶閑禪師福州卓氏子。母夢胡僧授以明珠吞之而娠。及生白光照室。幼不近酒胾。年十一棄俗。十七得度。二十遍參。（《續(xù)傳燈錄》卷一五，《大正藏》卷五一0568c）興元唐固人族梁氏師襁褓中見佛像輒笑甫八齡不喜酒胾(宋正受編《嘉泰普燈錄》卷七《隆興府泐潭湛堂文準禪師》，X
7、79，0330c)禪師名桂琛。生李氏。常山人也。幼卓越。絕酒胾。（宋惠洪撰《禪林僧寶傳》卷四《漳州羅漢琛禪師》，X79，0500a）禪師名慶閑。福州古田卓氏子也。母夢胡僧授以明珠。吞之而娠。及生白光照室。幼不近酒胾。（宋惠洪撰《禪林僧寶傳》卷二五《隆慶閑禪師》，X79，0541a）可見，在禁止僧人飲酒方面，中印佛典達成了共識；中國叢林向來對不如葷腥、不近酒色而修習精進者，持褒獎之態(tài)度。二、僧人犯戒飲酒在中國佛禪典籍中，屢
