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《《易傳》天論的哲學(xué)意義—兼論中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有哲學(xué)概》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、《易傳》天論的哲學(xué)意義—兼論中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有哲學(xué)概[提要]:“天人關(guān)系”是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，這一基本問(wèn)題在《易傳》中表現(xiàn)得比較典型。《易傳》之“天”概念蘊(yùn)涵自然、自然規(guī)律、義理、天帝、陽(yáng)氣等數(shù)重內(nèi)涵，邏輯內(nèi)涵混雜，外延不確定。中國(guó)哲學(xué)之“天”從未獲得“純粹的哲學(xué)形式”，天不是一個(gè)哲學(xué)概念，只是一個(gè)前哲學(xué)概念。實(shí)際上，氣、道、理等中國(guó)哲學(xué)主干概念具有同樣的哲學(xué)性質(zhì)。學(xué)術(shù)界有必要共同討論一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)有哲學(xué)概念嗎？ [關(guān)鍵詞]：天，邏輯性，前哲學(xué)概念， 物質(zhì)與意識(shí)、存在與精神的關(guān)系問(wèn)題，是西方哲學(xué)基本問(wèn)題；“天人關(guān)系”則是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)于后
2、者，有兩點(diǎn)必須點(diǎn)明，否則有可能陷入邏輯之陷階：其一，雖然歷代思想家大多談?wù)摗疤烊岁P(guān)系”，但目的內(nèi)涵和命題均有所區(qū)別?！疤烊诵笔抢献拥拿}，“無(wú)以人滅天”是莊子的命題，“天人相通”是孟子的命題，“天人相交”是茍子、柳宗元和劉禹錫的命題，“天人相與”是董仲舒的命題，“天人同體”是程穎的命題，“天人一氣”是張載和王夫之的命題，“天人一理”是朱嘉的命題，“天人一心?！笔顷懢胖藓屯蹶?yáng)明的命題；其二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏邏輯傳統(tǒng)，天概念自始至終缺乏一個(gè)統(tǒng)一的邏輯規(guī)定，天概念的內(nèi)涵與外延含混幣游移，歷代哲人是在一個(gè)邏輯缺席的前提下來(lái)討論“天人關(guān)系”的?！疤烊岁P(guān)系
3、”問(wèn)題在《易傳》中表現(xiàn)得比較典型，頗具代表意義。本文在對(duì)《易傳》天概念進(jìn)行邏輯梳理的同時(shí)，力圖回答一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：中國(guó)有哲學(xué)概念嗎？ 在中國(guó)哲學(xué)中，天是一主干概念。概而論之，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之“天”可以歸納為三大類(lèi)：宗教之天、倫理之天和自然之天?！ 蛔诮讨?。宗教意義是天概念最古老的內(nèi)涵，天的這種宗教涵義，在商周時(shí)代已有了較完備的發(fā)展。殷人崇拜天，以天為神，稱之為“帝”，并賦予天以一元的形式和意義。但殷王在祈天降福時(shí)，必須首先祭祖，因?yàn)橹挥凶嫦炔庞匈Y格代為傳達(dá)自己的心意。天帝神與祖先神的崇拜是緊緊地連接在一起的，殷人的這種觀念可稱之為“祖先一元神”
4、。周人則將上帝神與祖先神嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，上帝是至上神靈，神間的主宰。祖先種只是凡間的主宰，不再被視為神靈。這種天人相分的觀念與行為，在使天的觀念清晰和獨(dú)立的同時(shí)，越來(lái)越彰顯人的力量。迨至西周晚期，宗教之天開(kāi)始受到懷疑與批判?！昂坪脐惶?，不驗(yàn)其德”（《詩(shī)經(jīng)．雨無(wú)正》）。但是，宗教意義之天從來(lái)就沒(méi)有真正被徹底摧毀。無(wú)論是孔子的“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)八佾》），還是董仲舒的“天者，百神之大君也”（《春秋繁露．郊語(yǔ)》），都證明宗教之天在中國(guó)思想文化中具有綿綿不斷的生命活力?！ ∫灰粋惱碇臁惱碇焓菑淖诮讨熘蟹蛛x出來(lái)并經(jīng)轉(zhuǎn)化而形成的，這種轉(zhuǎn)化因歸
5、功于以孔子為代表的儒家人文主義運(yùn)動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，老子、莊子以及子產(chǎn)等人的懷疑批判起到了重要的推動(dòng)作用。倫理意義之天在周初已經(jīng)萌芽，《詩(shī)經(jīng)》云：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”。其中頗具代表性的材料，是《詩(shī)經(jīng)》中的“維天之命，于穆不已”。上天的敬穆之德，是不停施與的。這既是對(duì)天自身內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)屬性的客觀描述，又是對(duì)天之生生之德的大力贊頌。因此，《周易．系辭上》云：“天地之大德曰生”。天的道德涵義主要就是指這種生生之德。這種生生之德也是現(xiàn)實(shí)人生的楷模與標(biāo)尺?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。儒家人文主義運(yùn)動(dòng)的宗旨，在于以德化之天為依據(jù)，重建社會(huì)人倫綱常，從而
6、擯棄對(duì)天的盲目崇拜。儒家以天德為法，修人德以效天德，因此產(chǎn)生了對(duì)于理想人生的道德預(yù)設(shè)一一天人合一境界的不懈追求。在儒家思想中，倫理之天是人類(lèi)社會(huì)道德之原，它是至善完美、自為自適的道德實(shí)體，是人的現(xiàn)實(shí)行為的法度和示范，也是人的道德行為的權(quán)威督導(dǎo)。天，從而被賦予了完整的道德含義?！ 蛔匀恢?。自然之天在時(shí)間上應(yīng)當(dāng)是與宗教之天同時(shí)萌生于人的觀念之中，但困早期人類(lèi)對(duì)于大自然的恐懼和對(duì)于生存之渴望，自然之天很早就被宗教之天所遮蔽。在中國(guó)思想史上，以自然論天的當(dāng)首推茍子。茍子“明于天人之分”，天只是物質(zhì)性的自然，天人各有自己的職分與規(guī)律。茍子對(duì)天作了三重規(guī)
7、定：物質(zhì)性、規(guī)律性、客觀性。但是，自然之天一直沒(méi)有在中國(guó)思想史上占據(jù)主導(dǎo)性的地位。其緣由不是來(lái)自宗教的壓抑，而是困為倫理之天取代宗教之天的主導(dǎo)地位，并且逐漸演變?yōu)橹袊?guó)思想史天論的主流，同時(shí)又深深扎根于世俗社會(huì)之中。但自然之天仍然若山間小溪，汩汩不絕。在中國(guó)傳統(tǒng)天論中，自然之天一直是一根關(guān)于天之思想的暗線，伏動(dòng)于中國(guó)思想的脈搏之中?！ ≡谡軐W(xué)與邏輯學(xué)的意義上，《易傳》之天主要涵括五種義項(xiàng)： l.自然之天。“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》”。（《序卦》）“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。（《系辭上》）天是無(wú)邊無(wú)際的宇宙空間，
8、日月星辰附“麗于天”。正因如此，人們才能“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。（《系辭下》）此外，天又指謂與地相對(duì)的物質(zhì)實(shí)體?！?/p>
