《中華文化概說》期末復(fù)習(xí) 2012-6

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1、《中華文化概說》期末復(fù)習(xí)資料2012-6一、填空題1、著名學(xué)者蘇秉琦曾將起源時(shí)期的中華文化劃分為六大區(qū)系。2、龍是各部落初民原始圖騰的混合物。3、殷商時(shí)期，巫史承擔(dān)著神人交通的重任，在宗教、政治生活中處于崇高的地位。4、諸子之學(xué)，顯學(xué)主要有儒學(xué)和墨學(xué)兩家。5、西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。6、道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。7、先秦“百家爭(zhēng)鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是六經(jīng)。8、中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色是天人合一，它對(duì)國(guó)人的思維方式、文化走勢(shì)、審美追求、價(jià)值觀念都有極大的影響。9、孟子

2、說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?0、漢儒董仲舒糅合陰陽(yáng)五行于儒學(xué)體系中，建立起“天人感應(yīng)”的理論，從原始的“天人合一”理想演化出“天人相類”的怪胎。11、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”主張物我之間親密無間，認(rèn)識(shí)自我，也就等于認(rèn)識(shí)“物自體”，我之屬性本身就是“物自體”屬性的體現(xiàn)。12、體用一源，既可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源，也可以說是古代文化精神的產(chǎn)物。13、道，可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高的一個(gè)哲學(xué)范疇。14、先秦諸子學(xué)說雖歧見疊出，各有所重，但他們都堅(jiān)持“道”一元論的思想。15、體現(xiàn)天道自然的德，稱善德、美德，如堯舜周孔之德；反之，與天道相悖離的德，稱兇德、惡德

3、，如桀紂之德。16、到宋代時(shí)，孟子“內(nèi)圣”之學(xué)性善之說，獨(dú)重一時(shí)。17、禮在先秦的發(fā)展大致有三個(gè)階段，作為宗教的階段、作為群體組成方式的階段，作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段。18、如果說“天人合一”是中國(guó)文化最根本特征的話，那么，樂則可以說是使這一根本特征得以實(shí)現(xiàn)的最重要的工具。19、仁是儒家學(xué)說的思想核心。20、與儒家大異其趣，墨家從“兼愛”出發(fā)，以“利”規(guī)范行為。21、古代中國(guó)人對(duì)陰柔的重視遠(yuǎn)勝過對(duì)于陽(yáng)剛。22、戰(zhàn)國(guó)末期，各家學(xué)說已趨于融合，主要體現(xiàn)在《易傳》和《呂氏春秋》兩書中。23、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是渾厚。24、秦漢時(shí)期對(duì)外文化非常發(fā)達(dá)，除張騫、

4、甘羅出使外，另一重要事件是徐福率眾出海東渡。25、東漢時(shí)期的“出世”哲學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，一為本土的道教，一為外來的佛教。26、兩漢經(jīng)學(xué)著眼于王道秩序的建構(gòu)，而玄學(xué)則可以說是其反動(dòng)，表現(xiàn)出“解構(gòu)”的特性。27、在審美追求上，魏晉人追求的是“氣韻生動(dòng)”，而不是合乎古范。28、晉代葛洪受玄學(xué)影響，對(duì)“玄”進(jìn)行大幅度的深挖，并將之與“道”對(duì)接解釋。29、成玄英所謂的“玄”，很有點(diǎn)佛教“空”的意味，而他所謂的“眾妙之門”，看上去也有點(diǎn)佛教所說的“極樂世界”的架式。30、當(dāng)儒學(xué)中心性成份被發(fā)掘出來并受到重視之時(shí)，也就意味著儒逸文化的出現(xiàn)和發(fā)達(dá)。31、宋代以后，儒學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)向“內(nèi)圣”方向

5、轉(zhuǎn)變，心性修養(yǎng)的重要性得到充分肯定32、陸九淵曾提出“人同此心，心同此理”的著名命題，削平了凡圣之間的差別，極大地張揚(yáng)了主體的個(gè)性。1633、魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是外來文化與本土文化的融合，其二是民族文化的融合。34、唐詩(shī)熔漢魏的風(fēng)骨和齊梁的聲律于一爐。35、中唐的儒學(xué)復(fù)興，或以古文運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來，或在“以詩(shī)為文”的形式下出現(xiàn)。36、所謂宋學(xué)，又稱理學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。37、宋學(xué)開山祖是周敦頤和邵雍。38、南宋文化中心的南移包括：學(xué)術(shù)中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39、北宋畫家張擇端的《清明上河圖》為我們展現(xiàn)了昔日繁華市井文化的場(chǎng)

6、景。40、從整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的歷史看，如果說唐文化重在繼往，那么，“宋型文化”則重在開來。41、與其它宗教終歸于“無”不同，道教是重“有”的宗教，一切都?xì)w于“有”。42、中國(guó)近代化和現(xiàn)代化的過程，從文化學(xué)的角度看，也就是中西文化不斷地“和”的過程。43、禪，既指佛教一大宗派禪宗，又指這一宗派最主要的教義。44、“題畫詩(shī)”作為一種文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在宋元時(shí)期的文人畫中。45、寫意是中國(guó)畫最主要的特色，中國(guó)畫的另一特色，就是散點(diǎn)構(gòu)圖。46、傳統(tǒng)的藝術(shù)精神就是寫意抒懷，作為這種追求的直接體現(xiàn)形式，就是對(duì)藝術(shù)境界即意境的追求。47、元朝統(tǒng)治者在漢化的過程中，不僅接受中原文化以及江南文

7、化，而且，還廣泛地接受了包括西域文化在內(nèi)的大量外來文化。48、元雜劇是在院本、諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇形式。49、明代王陽(yáng)陽(yáng)繼承陸象山“心學(xué)”的法寶，充分肯定人的主體性。50、中國(guó)傳統(tǒng)的“貴義輕利”觀念，在明代后期發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，禮拜金錢之風(fēng)十分強(qiáng)盛。51、縱觀中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的大勢(shì)，唐宋以前，可是說是士大夫文學(xué)占主導(dǎo)的時(shí)期，而明清以后，則是市民文學(xué)唱主角的時(shí)代。52、《天工開物》的作者是宋應(yīng)星。53、明代朱載堉用“新法密律”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。54、統(tǒng)一的清王朝為了