西方文化形態(tài)史觀流入中國形成的“戰(zhàn)國策派”

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3、開創(chuàng)了西方史學(xué)研究的新紀(jì)元。這一理論在２０世紀(jì)３０年代傳入中國后，在雷海宗、林同濟(jì)等人的努力下，完成了西方文化形態(tài)史理論的“中國化”，開啟中國民族史研究新篇章?！　∫?、西方文化形態(tài)史觀的中國化———“戰(zhàn)國策派”的形成　　“文化形態(tài)史又稱歷史形態(tài)學(xué)（Ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ?。铮妫瑁椋螅簦铮颍┗蛭幕螒B(tài)學(xué)。它實(shí)際上是把文化（或文明）作為一種具有高度自律性的、同時(shí)具有生、長、盛、衰等發(fā)展階段的有機(jī)體，并試圖通過比較各個(gè)文化的興衰過程，揭示其不同的特點(diǎn)，以分析、解釋人類歷史的發(fā)展進(jìn)程?！保郏保菟官e格勒所創(chuàng)建的“文化形態(tài)史”在湯因比的手中得到了發(fā)展，并展現(xiàn)出鮮明的特征。它實(shí)際上是達(dá)爾文的“物競天

4、擇”、“優(yōu)勝劣汰”等進(jìn)化論在史學(xué)研究中的應(yīng)用。正如斯賓格勒所說：“有生就有滅，有青春就有老境，有生活一般地就有生活的形式和給予它的時(shí)限?！保郏玻荩ǎ校叮叮┧鶕?jù)自己創(chuàng)立的理論體系，將人類發(fā)展史中具有代表性的八種文明整合在一起，稱其為“歷史領(lǐng)域中的哥白尼發(fā)現(xiàn)”。他從八種文明中各自離析出“基本象征”，認(rèn)為它們都是在遵循著獨(dú)立的生命發(fā)展周期，并先后經(jīng)歷前文化、文化和文明以及最終謝幕四個(gè)階段的發(fā)展過程?！霸谶@過程中，沒有哪一種文化可以認(rèn)定比另一種文化更先進(jìn)?！o人們顯示了一種等價(jià)性、共時(shí)性與多樣性的世界文化發(fā)展的圖景，在對(duì)世界各個(gè)具有個(gè)性的文化的相互比較中，尋求文化發(fā)展的規(guī)律?！保郏保葑鳛橐?/p>

5、種全新的歷史觀和歷史學(xué)研究范式，西方文化形態(tài)史是以西方文化作為話語背景，通過考察西方社會(huì)的歷史變遷和文明演變進(jìn)程形成的史學(xué)研究范式。它在分析、闡釋人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，尤其是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的整體性方面為我們開辟了新的研究途徑。　　我國傳統(tǒng)文化具有重視史學(xué)的傳統(tǒng)。中國人對(duì)歷史懷有十分特殊的情感。梁啟超先生曾說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)?！保郏常荩ǎ校保玻┑笥诠俜揭庾R(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史條件的制約，使得我國傳統(tǒng)史學(xué)呈現(xiàn)單一化、分割化的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為我國傳統(tǒng)史學(xué)觀是漢族中心主義，對(duì)周邊少數(shù)民族缺乏系統(tǒng)、全面認(rèn)識(shí)的史學(xué)觀。另外，古人撰史的目的或滿足于留

6、名、或?yàn)榱藢で蟆坝匈Y于治道”的現(xiàn)實(shí)目的，因而中國史學(xué)研究有諸多缺陷。梁啟超先生明確指出中國傳統(tǒng)史觀的缺陷在于：“一方面范圍太濫，卷帙浩繁，使一般學(xué)習(xí)望洋而嘆；一方面又因范圍太狹，事實(shí)闕略，不能予吾儕以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史，以供現(xiàn)代中國人之資鑒者，非經(jīng)新史家一番努力焉不可得也?！保郏常荩ǎ校担┮虼耍?dāng)我國史學(xué)界不再滿足于傳統(tǒng)史學(xué)的理論架構(gòu)時(shí)，就嘗試著從西方史學(xué)研究中汲取營養(yǎng)，作為重新認(rèn)識(shí)中國歷史的參照。西方文化形態(tài)史就是在這種背景下進(jìn)入中國學(xué)者視野的。　　湯因比在《歷史研究》一書中詳盡闡述了文明社會(huì)出現(xiàn)以來人類歷史經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和范式，對(duì)于我們從全新的視角去審視過往的歷史

7、、以及如何去理解歷史對(duì)于今人的意義，頗具啟示價(jià)值。但這一理論被中國學(xué)術(shù)界接受的過程可謂“一波三折”，它曾經(jīng)因不符合馬克思主義唯物史觀而被視為偽科學(xué)。西方文化形態(tài)史觀最早在２０世紀(jì)２０年代初步傳入中國，在２０世紀(jì)３０年代由李思純、張蔭麟全面譯介到國內(nèi)，先后發(fā)表在吳宓先生主編的《學(xué)衡》雜志上，不僅呼應(yīng)了２０世紀(jì)３０年代文化史的熱潮，也含蓄地提醒中國學(xué)人正視歷史，尤其是要從傳統(tǒng)文化的“迷夢(mèng)”中醒來?？箲?zhàn)時(shí)期雷海宗、陳銓等人對(duì)“文化形態(tài)史”進(jìn)一步闡釋，