試論戰(zhàn)國(guó)策派的文化特質(zhì)

《試論戰(zhàn)國(guó)策派的文化特質(zhì)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、試論“戰(zhàn)國(guó)策派”的文化特質(zhì)1.　向外：德國(guó)，還是德國(guó)　　「戰(zhàn)國(guó)策派」的理論資源皆來(lái)自德國(guó)：從作為「戰(zhàn)國(guó)策派」的歷史觀和方法論的文化形態(tài)史觀，到作為他們的哲學(xué)觀和哲學(xué)基礎(chǔ)的意志哲學(xué)，到他們追慕的「狂飆運(yùn)動(dòng)」，無(wú)一不然。這是同「戰(zhàn)國(guó)策派」對(duì)世界先進(jìn)思潮先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的──他們認(rèn)為歐洲文化中日爾曼文化才是主流，過(guò)去介紹西方文化多偏重英、美文化是偏頗的做法，所以他們要「用介紹德國(guó)文化來(lái)補(bǔ)救這缺點(diǎn)」3?！　　笐?zhàn)國(guó)策派」三員主將亦從不諱言他們對(duì)德國(guó)文化的熱愛(ài)。林同濟(jì)視「尼采的《薩拉圖斯達(dá)》」為自己最愛(ài)讀的書4，甚至專文批評(píng)了當(dāng)時(shí)一些翻譯中歪曲尼采（F.C

2、.Kirby）的《蔣介石政府與納粹德國(guó)》8，陳意新的〈中德關(guān)係與中國(guó)現(xiàn)代化模式〉9，丁建弘、李霞的〈中德學(xué)會(huì)和中德文化交流〉10，劉殿君的〈三十年代中德軍事關(guān)係及其對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響〉11等等，季羨林的《留德十年》12、陳西瀅的《西瀅閑話》13也提及當(dāng)時(shí)留德的風(fēng)氣之盛?！　　笐?zhàn)國(guó)策派」的出現(xiàn)正是中德交流的必然結(jié)果。「戰(zhàn)國(guó)策派」的一個(gè)顯著特色，也在於它雖然有許多文章出自美學(xué)家或文藝家的手筆，但它並不是一個(gè)純粹的美學(xué)或文學(xué)團(tuán)體，對(duì)德國(guó)文化中的審美精神的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)注才是最重要的，特別是對(duì)德國(guó)啟蒙時(shí)代的思想革命對(duì)中國(guó)人的啟發(fā)意義，以及尼采所提倡

3、的帶有審美主義色彩的權(quán)力意志與酒神精神對(duì)中國(guó)人的意義，這些文章都予以高度的重視與強(qiáng)調(diào)14。如陳銓所言：「談現(xiàn)代德國(guó)史，我們必須維持一種客觀的態(tài)度。希特勒的侵略必須打倒，必須指斥，但，十八世紀(jì)以來(lái)，普魯士政治家如何把德國(guó)民族化分為合?；鯙閺?qiáng)，化無(wú)能為光榮，整個(gè)過(guò)程中，大有可資我們借鑒之處的?！?5從中可以看出「戰(zhàn)國(guó)策派」之所以熱愛(ài)德國(guó)文化，相當(dāng)重要的一個(gè)原因就是因?yàn)槟軓闹袑W(xué)到民族自強(qiáng)之道。2.　向內(nèi)：臧否五四？繼承五四？　　「戰(zhàn)國(guó)策派」因它理論的新奇偏僻和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方性質(zhì)的淡化引來(lái)了巨大的非議，而它對(duì)「五四新文化運(yùn)動(dòng)」的大膽臧否，則加劇了當(dāng)時(shí)的左傾文

4、藝陣營(yíng)對(duì)它的惡評(píng)。雖然在實(shí)際上，「戰(zhàn)國(guó)策派」給了「新文化運(yùn)動(dòng)」總體以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，但它又一直耿耿於懷「五四新文化運(yùn)動(dòng)」沒(méi)有像德國(guó)的「狂飆運(yùn)動(dòng)」那樣形成一種民族意識(shí)普遍覺(jué)醒的運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)失去了借歐戰(zhàn)後短暫的和平局面來(lái)積蓄力量的機(jī)會(huì)?！　〉浴笐?zhàn)國(guó)策派」批評(píng)最力的「五四新文化運(yùn)動(dòng)」來(lái)返觀「戰(zhàn)國(guó)策派」自身，卻常常意外地在表現(xiàn)僻異的「戰(zhàn)國(guó)策派」身上發(fā)現(xiàn)主流的「五四新文化運(yùn)動(dòng)」的內(nèi)容：政治民族主義的目的、文化決定論的手段、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和反省、功利主義文學(xué)觀。這種對(duì)比是有趣的，它既有助於我們對(duì)「戰(zhàn)國(guó)策派」較深層文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。而由二者的這種內(nèi)在聯(lián)繫、

5、似與不似，也會(huì)使我們更容易理解「戰(zhàn)國(guó)策派」，感受到「戰(zhàn)國(guó)策派」同人的拳拳愛(ài)國(guó)之心，體會(huì)到40年代知識(shí)階層的普遍的文化反省品格。2.1　反思五四？　　「戰(zhàn)國(guó)策派」對(duì)「五四新文化運(yùn)動(dòng)」的批評(píng)和反思主要體現(xiàn)在林同濟(jì)的〈廿年來(lái)思想轉(zhuǎn)變與綜合〉16、陳銓的〈五四運(yùn)動(dòng)與狂飆運(yùn)動(dòng)〉17〈論壇·二十年前的錯(cuò)誤〉18和雷海宗發(fā)表在《周論》上的〈五四獻(xiàn)言〉19這幾篇文章中，尤以林同濟(jì)、陳銓的文章最有代表性。陳銓在小說(shuō)《狂飆》20中，也借小說(shuō)人物李鐵崖之口表達(dá)過(guò)自己對(duì)「五四新文化運(yùn)動(dòng)」的看法?！　×滞瑵?jì)認(rèn)為「新文化運(yùn)動(dòng)」的主旨與母題就是個(gè)性的解放，這種解放在當(dāng)日是絕對(duì)必

6、需的，但社會(huì)上實(shí)際行為的表現(xiàn)卻是，「一方面總嫌是個(gè)性不夠伸張，個(gè)性不夠活躍，另一方面卻又感到?jīng)Q籬屏藩，流弊已甚。正所謂舊的秩序已經(jīng)否定，新的秩序無(wú)法誕生」。所以五四的作風(fēng)必須向另一條路線轉(zhuǎn)換，要由「?jìng)€(gè)性解放的要求一變而為集體生命的保障」。他認(rèn)為「五四新文化運(yùn)動(dòng)」裏含有民族集體的意識(shí)，「目前民族生存運(yùn)動(dòng)的高潮」中也依然保留並且應(yīng)當(dāng)保留個(gè)性解放的種子，這正是文化及思想潮流的連續(xù)性和互動(dòng)性的表現(xiàn)，但是不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的注意點(diǎn)和重心，「五四新文化運(yùn)動(dòng)」的毛病並不在其談個(gè)性解放，而在於它「不能把這個(gè)解放放在一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤齺?lái)談，放在民族生存的前提下來(lái)鼓勵(lì)提

7、倡21」?！　￡愩寗t拿德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)來(lái)觀照「五四新文化運(yùn)動(dòng)」，得出後者的影響和成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前者的結(jié)論22。他認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因很簡(jiǎn)單，就是五四運(yùn)動(dòng)的先知沒(méi)有認(rèn)清時(shí)代，以致犯了三個(gè)錯(cuò)誤：把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代誤認(rèn)做春秋時(shí)代、把集體主義時(shí)代誤認(rèn)做個(gè)人主義時(shí)代、把非理智主義時(shí)代誤認(rèn)做理智主義時(shí)代。　　雷海宗認(rèn)為「對(duì)於舊思想舊傳統(tǒng)的重新估價(jià)，對(duì)於新思想新潮流的熱烈介紹」的「新文化運(yùn)動(dòng)」尚未結(jié)束，「今日仍需珍視自由探討的精神，虛心學(xué)習(xí)」，以「完成五四一代留給我們的重大使命」23，已然以繼承者為己任。　　從「戰(zhàn)國(guó)策派」的諸多論著來(lái)看，「戰(zhàn)國(guó)策派」同人出於對(duì)世界局勢(shì)的大

8、致體認(rèn)，得出當(dāng)今世界「角於力」24的結(jié)論。他們認(rèn)為要想立足於強(qiáng)國(guó)之列，就要吸取尼采哲學(xué)，反思傳統(tǒng)文化，鍛造新的民族性格，從