林語堂生活美學(xué)內(nèi)涵解讀

《林語堂生活美學(xué)內(nèi)涵解讀》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、林語堂生活美學(xué)內(nèi)涵解讀本文檔格式為WORD,感謝你的閱讀。最新最全的學(xué)術(shù)論文期刊文獻(xiàn)年終總結(jié)年終報告工作總結(jié)個人總結(jié)述職報告實(shí)習(xí)報告單位總結(jié)演講稿林語堂生活美學(xué)內(nèi)涵解讀　　林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具人格魅力的文學(xué)大師和文化大師，下面是小編搜集整理的一篇探究林語堂生活美學(xué)內(nèi)涵，供大家閱讀參考?！≌何阌怪靡?，林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位極具人格魅力的文學(xué)家，其創(chuàng)作的一系列散文集、小說集、翻譯文集是對他全部生活和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的概括及總結(jié)，蘊(yùn)含著豐富的生活美學(xué)思想，囊括了哲學(xué)、宗教、禮儀、飲食、書法、繪畫等多種文化藝術(shù)內(nèi)容。這樣一位學(xué)貫中西的文化大師，

2、卻在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一度處于邊緣化的境地，大概正是由于林語堂與當(dāng)時社會主流話語和意識形態(tài)格格不入的態(tài)度，使得他在文學(xué)史和閱讀者那里收獲了截然不同的評價。而最讓人欽佩的是其美學(xué)思想所體現(xiàn)的對于生活藝術(shù)感性至上的審美價值觀?？v觀林語堂的文學(xué)作品，從中我們可以窺見生活藝術(shù)是其思想文化觀念的核心和落腳點(diǎn)。本文通過對林語堂生活美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和理論闡釋，旨在揭示林語堂生活美學(xué)思想的理論價值和豐富內(nèi)涵?！　”菊撐脑诹⒆闵蠲缹W(xué)的學(xué)術(shù)視角下，探究和解讀林語堂生活美學(xué)審美文化思想形成的歷史淵源、理論基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵和特點(diǎn)以及對當(dāng)下人的生活美學(xué)理想所以具有的

3、文化反思和現(xiàn)實(shí)意義，并對其做出相應(yīng)的評價。論文共分五章，第一章主要對林語堂生活美學(xué)思想進(jìn)行當(dāng)代解讀。首先從當(dāng)代生活美學(xué)的繁榮、林語堂文學(xué)思想與當(dāng)代生活美學(xué)觀念的契合談起，梳理了林語堂生活美學(xué)思想孕育的基礎(chǔ);第二章主要介紹林語堂生活美學(xué)思想形成的理論資源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從西方哲學(xué)美學(xué)理論、中國傳統(tǒng)文化、時代境遇及作家自身經(jīng)歷等方面進(jìn)行分析;第三章和第四章是本文的核心和重點(diǎn)。第三章重點(diǎn)論述林語堂生活美學(xué)思想的理論體系建構(gòu)，主要從自我表現(xiàn)的信仰、自由主義立場的堅守、生活藝術(shù)論的倡導(dǎo)、幽默風(fēng)格的批評等方面具體分析了林語堂生活美學(xué)思想的理論體系建構(gòu);第四章主要

4、從生態(tài)意識、社會態(tài)度、人生哲學(xué)、愛情婚姻和日常生活審美五方面深入解析了林語堂生活美學(xué)思想的人生智慧與行為實(shí)踐;第五章從生命存在的喜悅與生命意識的困惑等視角來探究日常生活美學(xué)在當(dāng)下的接受與批判，進(jìn)而反思林語堂生活美學(xué)思想的文化價值與現(xiàn)實(shí)啟示。一方面，他的思想觀念對當(dāng)時和當(dāng)下人的生活美學(xué)理想具有現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)性的意義與價值，另一方面從辯證的角度分析林語堂文學(xué)創(chuàng)作對當(dāng)代文學(xué)大眾化世俗化和日常生活審美化的接受與批判?！　￡P(guān)鍵詞：林語堂;生活美學(xué);思想觀念　　林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具人格魅力的文學(xué)大師和文化大師，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎提名的中國作家，著有

5、《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《從異教徒到基督教》等多部小說、散文和翻譯文集。林語堂獨(dú)特的家庭背景和海外求學(xué)的復(fù)雜經(jīng)歷，使得他的一生都充滿了傳奇色彩。林語堂不僅是中國的，而且是世界的。quot;兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章quot;是他在《八十自敘》中對自己的定位。林語堂在上海讀完大學(xué)后，又先后求學(xué)美德并獲碩士和博士學(xué)位。　　1923年，林語堂攜妻子回到中國，在北大任外文系教授。1924年底加入《語絲》雜志，因quot;無所顧忌、任意而談quot;的quot;語絲文體quot;享譽(yù)文壇。30年代由于政治環(huán)境的惡劣轉(zhuǎn)

6、而提倡幽默性靈閑適的小品文，遭到魯迅等左翼作家的批判。1936年，林語堂在赴美訪問期間創(chuàng)作了《生活的藝術(shù)》、《孔子的智慧》、《京華煙云》等，在國際文壇上享有很高的聲譽(yù)，曾被美國文化界列為quot;二十世紀(jì)智慧人物quot;之一。1975年，林語堂當(dāng)選為第41屆國際筆會副會長。由于歷史和社會的多重原因，導(dǎo)致林語堂研究在建國后相當(dāng)長一段時間內(nèi)無人問津。直到70年代末，隨著政治的松動和中國現(xiàn)代文學(xué)研究的逐漸正?；?，林語堂作品陸續(xù)在大陸出版，被塵封數(shù)年的林語堂開始浮出歷史地表，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。近年來對林語堂文化觀念的研究成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題，其

7、生活美學(xué)思想也日益引起人們的關(guān)注。本文正是順應(yīng)了這股潮流，對林語堂生活美學(xué)思想理念進(jìn)行研究?！　?.1問題緣起與研究現(xiàn)狀　　20世紀(jì)的中國正處在戰(zhàn)亂紛擾、內(nèi)外交困的時期，強(qiáng)烈的民族使命感激發(fā)了現(xiàn)代先進(jìn)知識分子救亡圖存的熱情和勇氣。他們以現(xiàn)代西方為范本，自覺地開展實(shí)踐著從器物到思想的變革。落后守舊的封建文化傳統(tǒng)和外敵入侵的威脅嚴(yán)重阻礙了中國的發(fā)展進(jìn)程。這些因素導(dǎo)致中國社會文化的現(xiàn)代性追求不斷受到多重矛盾的擠壓和桎梏，呈現(xiàn)出艱難復(fù)雜的樣態(tài)。時至今日，在全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快和世界文化多元化的背景下，日常生活美學(xué)成為世界美學(xué)界討論的熱點(diǎn)，中國文化逐漸在世

8、界新文化建構(gòu)中占有一席之地，以嶄新的姿態(tài)和自信的面貌重新認(rèn)識、界定中國文化的特質(zhì)，尋求恰當(dāng)?shù)淖晕以u價與自我定位?！　∨c林語堂蜚聲海外取得