林語堂生活美學審美文化研究緒論,美學論文

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1、林語堂生活美學審美文化研究緒論,美學論文林語堂生活審美觀念研究結(jié)語與參考文獻　　緒論　　林語堂是中國現(xiàn)代文學史上獨具人格魅力的文學大師和文化大師，是首位獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家，著有《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》、《從異教徒到基督教》等多部小說、散文和翻譯文集。林語堂獨特的家庭背景和海外求學的復雜經(jīng)歷，使得他的一生都充滿了傳奇色彩。林語堂不僅是中國的，而且是世界的。兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章是他在《八十自敘》中對自己的定位。林語堂在上海讀完大學后，又先后求學美德并獲碩士和博士學位?！　?

2、923年，林語堂攜妻子回到中國，在北大任外文系教授。1924年底加入《語絲》雜志，因無所顧忌、任意而談的語絲文體享譽文壇。30年代由于政治環(huán)境的惡劣轉(zhuǎn)而提倡幽默性靈閑適的小品文，遭到魯迅等左翼作家的批判。1936年，林語堂在赴美訪問期間創(chuàng)作了《生活的藝術(shù)》、《孔子的智慧》、《京華煙云》等，在國際文壇上享有很高的聲譽，曾被美國文化界列為二十世紀智慧人物之一。1975年，林語堂當選為第41屆國際筆會副會長。由于歷史和社會的多重原因，導致林語堂研究在建國后相當長一段時間內(nèi)無人問津。直到70年代末，隨著政治的松動和中國現(xiàn)代文學研究的

3、逐漸正?；终Z堂作品陸續(xù)在大陸出版，被塵封數(shù)年的林語堂開始浮出歷史地表，引起學術(shù)界的廣泛關(guān)注。近年來對林語堂文化觀念的研究成為學術(shù)界討論的熱點問題，其生活美學思想也日益引起人們的關(guān)注。本文正是順應了這股潮流，對林語堂生活美學思想理念進行研究?！　?.1問題緣起與研究現(xiàn)狀?！　?0世紀的中國正處在戰(zhàn)亂紛擾、內(nèi)外交困的時期，強烈的民族使命感激發(fā)了現(xiàn)代先進知識分子救亡圖存的熱情和勇氣。他們以現(xiàn)代西方為范本，自覺地開展實踐著從器物到思想的變革。落后守舊的封建文化傳統(tǒng)和外敵入侵的威脅嚴重阻礙了中國的發(fā)展進程。這些因素導致中國社會文化

4、的現(xiàn)代性追求不斷受到多重矛盾的擠壓和桎梏，呈現(xiàn)出艱難復雜的樣態(tài)。時至今日，在全球化進程進一步加快和世界文化多元化的背景下，日常生活美學成為世界美學界討論的熱點，中國文化逐漸在世界新文化建構(gòu)中占有一席之地，以嶄新的姿態(tài)和自信的面貌重新認識、界定中國文化的特質(zhì)，尋求恰當?shù)淖晕以u價與自我定位?！　∨c林語堂蜚聲海外取得舉世矚目的成就形成鮮明對比的是，在新中國的當代文壇中林語堂卻鮮有人問津，直到70年代末林語堂研究才重新受到關(guān)注。隨著林語堂作品的重新刊印和發(fā)行，學術(shù)界逐漸認識到林語堂作品的研究價值和意義，并給予他應有的肯定。這一時期的

5、研究內(nèi)容主要從作家作品的研究發(fā)掘和政治立場方面進行評述。例如萬平近的《從文化視角看林語堂》和陳金淦《評論語派》等，這些史料的發(fā)掘與研究在一定程度上填補了建國后林語堂研究的空白，主要從政治角度對林語堂做出相應評價。　　《評論語派》是陳金淦的一部具有代表性的著作，書中論述了論語派的那些文人有著同他們所隸屬的階級一樣的遭際和特點。他們身上的封建性比封建地主階級知識分子少，他們身上的買辦性也比買辦資產(chǎn)階級文人少，但他們卻擁有此二者沒有的革命性，于是乎，一些試圖由文化角度來研究林語堂論文的人，其心中亦有非常突出的政治色彩的混雜，從而致

6、使這些人對林語堂的評價也不甚高?！　【攀甏?，學術(shù)界掀起了一股林語堂研究熱潮，更加關(guān)注和注重對林語堂創(chuàng)作的文藝思想和文化觀念的分析與研究。主要表現(xiàn)在：數(shù)量上的大幅增加；其次，學者們對林語堂的文學思想和文化審美觀念給予了更多的重視。這一時期從文化角度切入研究林語堂的論文數(shù)量最多，且質(zhì)量和水平也比較高。例如王兆勝的《林語堂的文化情懷》、《林語堂與表現(xiàn)主義美學》等，對林語堂的多元文化觀念和博大高遠的文學思想給予了高度贊賞?！　≡谶@個階段，很多專家學者已經(jīng)不再僅僅局限于對林語堂平面化、分解式的解讀，而是著力于深度剖解分析，力求能夠

7、將林語堂扭結(jié)古今中外的各種文化因素的奧秘探索出來。陳旋波在其著作《科學與人文：林語堂的兩個文化世界》中寫道，人文與科學的沖突對撞在林語堂的文化思想中具有極為重要的地位，因它故而形成了其迥乎不同的兩種文化國土。誠然，這些文章的看法都有一定的合理性，但是由于其并沒有真正深入地去剖解林語堂的文化思想觀念，因而，這些結(jié)論缺少一定的理論深度，并沒有能夠真正撫觸到林語堂文化思想的本源?！　⌒率兰o以來，學術(shù)界對林語堂的研究呈現(xiàn)出多元化特征。學者和評論家們立足林語堂的創(chuàng)作文本從各種不同的視角切入對其進行研究。例如對林語堂翻譯觀念的研究有童瑩

8、的《文學翻譯的創(chuàng)造性叛逆--以林語堂翻譯為例》；還有一類論文主要從性靈、近情、幽默和閑適的散文創(chuàng)作理論入手來探討林語堂文本中蘊含的文化審美觀念和人文主義情懷，例如王磊的《林語堂性靈散文觀研究》；此外還有針對林語堂的宗教觀、飲食觀、語言觀、傳記文學、成長敘事等方面論述的文章，例如朱思堯的蔣含