醫(yī)學(xué)人文精神的重塑

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1、醫(yī)學(xué)人文精神的重塑 1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵 醫(yī)學(xué)技術(shù)雖然給我們帶來了諸多重要的社會問題,但這些問題的解決仍然離不開科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展。人類正是憑借醫(yī)學(xué)技術(shù)才使原來的不治之癥得以攻克,才使自己的預(yù)期壽命得到大幅度的提高,才使生命生活質(zhì)量得到極大改善。如果我們因?yàn)閱栴}的出現(xiàn)而不顧一切地拒斥新的醫(yī)學(xué)技術(shù),則不可避免地會引發(fā)更為嚴(yán)重的問題。我們擺脫自然的和社會發(fā)展的一定階段的必然性力量的控制無疑是一個(gè)過程,需要一定的時(shí)間。我們認(rèn)識到了這一點(diǎn),也就不難理解,只有整體的科技水平和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí),人類的理性才能發(fā)揮校正醫(yī)學(xué)科技價(jià)值取向的作用。可以說,我們現(xiàn)在所處

2、的時(shí)代已經(jīng)達(dá)到了這種要求。價(jià)值理性和工具理性的協(xié)調(diào)發(fā)展是文明進(jìn)步的健康之路。當(dāng)今時(shí)代,“先工具理性,后價(jià)值理性”的安排必然導(dǎo)致大的社會偏頗,而且也不符合現(xiàn)代文明史的實(shí)際進(jìn)程[1]。因此,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的大潮中,我們既要求證醫(yī)學(xué)技術(shù)的本質(zhì),還要探索走出醫(yī)學(xué)技術(shù)崇拜和工具理性的死胡同的正確答案。這就是要在廣大醫(yī)學(xué)工作者中,重塑現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神,讓醫(yī)學(xué)技術(shù)始終如一地發(fā)揮對人們生命和健康長遠(yuǎn)關(guān)愛的作用,同時(shí)體現(xiàn)出對人們精神世界的終極關(guān)懷,即達(dá)到WHO在其憲章中所表述的,使人們不僅在軀體上而且在社會心理方面都得到健康的完滿狀態(tài)。這應(yīng)當(dāng)成為一切醫(yī)學(xué)工作者的基本良知

3、和基本追求。醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)工作者之所以為醫(yī)學(xué)工作者的一種職業(yè)理性知覺,它包括對醫(yī)學(xué)工作者的立身從業(yè)的現(xiàn)實(shí)規(guī)范,也包括自己對醫(yī)學(xué)精神和醫(yī)學(xué)價(jià)值追求的理性提升。所以,我們所說的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神,是廣大醫(yī)學(xué)工作者以其職業(yè)群體的文明之道普濟(jì)天下眾生的友善良行,是醫(yī)學(xué)工作者在現(xiàn)代條件下從事醫(yī)學(xué)技術(shù)事業(yè)的精神支柱,當(dāng)然也是他們的理性精神基石。 1.1從醫(yī)學(xué)高技術(shù)與人的角度上看,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)技術(shù)對于真善美的自覺體認(rèn)和永恒追求,表現(xiàn)為對根本的生產(chǎn)力的修復(fù)和解放,表現(xiàn)為對人類生命潛能的張揚(yáng),一句話,醫(yī)學(xué)技術(shù)延長了人的生命,為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了時(shí)間上的可能。

4、 1.2從醫(yī)學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系上看,醫(yī)學(xué)人文精神不但重視醫(yī)學(xué)高技術(shù)對社會境況的世俗關(guān)懷,更為關(guān)注醫(yī)學(xué)高技術(shù)德化天下的人文關(guān)懷,成為促使社會通向富強(qiáng)、繁榮、文明的現(xiàn)實(shí)橋梁。如:自上世紀(jì)70年代末開始的幾代試管嬰兒的研究和發(fā)展過程中,醫(yī)學(xué)工作者不但為人類后代的繁衍提供了人性自身所需要的適宜技術(shù),同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)施這一技術(shù)的社會倫理?xiàng)l件及其保證措施。這種自覺的理性行為,堪稱人類醫(yī)學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系協(xié)調(diào)上的典范。 1.3現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神還應(yīng)該是醫(yī)學(xué)工作者對人的現(xiàn)實(shí)存在的思考和未來走勢的殷切關(guān)注,包括對人的價(jià)值、人的生命生活質(zhì)量的極大關(guān)心,特別是對事關(guān)人類未來命運(yùn)與歸宿

5、問題的探索中,應(yīng)該不折不扣地采取科學(xué)的邏輯與歷史的邏輯相一致的原則,以及健全而深邃、理性的而又具有終極價(jià)值的態(tài)度。當(dāng)然,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的這一內(nèi)涵的本質(zhì)要求,實(shí)際上已超出了醫(yī)學(xué)工作者所及的范圍,但又有誰能否認(rèn)這是醫(yī)學(xué)工作者首先應(yīng)該十分明確而又必須具備的基本特質(zhì)呢?在對待“克隆人”的問題上,那些一流大家的極其負(fù)責(zé)任的態(tài)度和做法是值得全人類敬重的。 2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的核心理念 醫(yī)學(xué)工作者現(xiàn)在掌握的不僅僅是修復(fù)和推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù),同時(shí)他們也把可能使人類自身出現(xiàn)滅頂之災(zāi)的多種高新技術(shù)握在手中。不難設(shè)想,“造福人類”和“滅頂之災(zāi)”很可能就出現(xiàn)在一念

6、之差的瞬間。這也許是一種極端的設(shè)想,但為某種利益所驅(qū)動(dòng)而將醫(yī)學(xué)技術(shù)用作殺人的事情卻從未在歷史上消失過。因此,醫(yī)學(xué)技術(shù)行為、科學(xué)理性和人文精神三者的一致性對于醫(yī)學(xué)工作者是多么的重要!以人為本,確立科學(xué)理性對醫(yī)學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)地位,適時(shí)約束醫(yī)學(xué)技術(shù)行為,應(yīng)該成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的核心理念。 2.1基點(diǎn)———以人為本 淵源于柏拉圖的“理念”,這個(gè)希臘理性哲學(xué)所信仰堅(jiān)執(zhí)的真善美的故鄉(xiāng)觀念,在啟蒙之后已轉(zhuǎn)化為人文精神的“理想”觀念[2]。文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義思想的核心是“人乃萬物之本”,他們推崇古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉斯的名言:“人是衡量一切事物的尺度”。從這一觀點(diǎn)

7、出發(fā),人文主義主張尊重自然和人權(quán),主張個(gè)性的自由和發(fā)展,反對天主教會用神權(quán)扼殺人性;提出主宰世界的不是上帝而是人,從而肯定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大;他們頌揚(yáng)人、贊美人生和自然,崇尚科學(xué)和理性[3]。特別是20世紀(jì)的許多哲學(xué)家,他們從人和自然的關(guān)系出發(fā),雖然創(chuàng)建出了不同的哲學(xué)理論,但在肯定人的主體性和人與自然的密切聯(lián)系上,則持完全相同的看法。因此,馬克思指出,16世紀(jì)以來的許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)引伸出國家的自然規(guī)律。”[4]由此不難看出,在人類認(rèn)識發(fā)展史上,以人為本的思想明晰可見。所以,在醫(yī)學(xué)這個(gè)

8、研究人的生命和疾病現(xiàn)象的大學(xué)科群中,以