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1、關(guān)于哲學(xué)教育創(chuàng)新的理性思考 論文關(guān)鍵詞：哲學(xué)本性哲學(xué)教育創(chuàng)新時(shí)代精神 論文摘要：社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，時(shí)哲學(xué)的學(xué)科教育提出了新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有哲學(xué)教育理念與模式已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求。本文從分析哲學(xué)教育所具有的特性入手，指出哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、思想教育，同時(shí)針對(duì)當(dāng)前哲學(xué)教育在與哲學(xué)本性的配合、時(shí)代性、目的方法、內(nèi)容與體系等方面的缺陷，提出了哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策，以期為哲學(xué)學(xué)科教育新模式的形成提供一定的理論借鑒?！ ‰S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)與人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，使得現(xiàn)有的哲學(xué)學(xué)科教育在一定程度上陷入了窘境。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，而長(zhǎng)期
2、以來，我們的哲學(xué)教育者和學(xué)生對(duì)哲學(xué)教育的特性認(rèn)識(shí)不足，教育理念、教學(xué)方法不當(dāng)以及落后時(shí)代的問題是其主要原因。本文試想從哲學(xué)教育的特性人手，多角度地探討哲學(xué)教育創(chuàng)新對(duì)策?！ ∫?、哲學(xué)教育的特性 哲學(xué)的特性是哲學(xué)教育存在和立足的根本理由，它包含了什么是哲學(xué)、哲學(xué)的功能是什么等一系列根本性的問題。這些問題是哲學(xué)教育要必須面對(duì)和回答的問題，它決定并影響著哲學(xué)教育過程的一切方面，只有這個(gè)問題解決好了，教育者才有可能在把握哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)來教，學(xué)生才有可能學(xué)習(xí)到真正的哲學(xué)。可見，哲學(xué)教育的特性是與哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)密不可分的。 (一)哲學(xué)教育是一種創(chuàng)新教育 “哲學(xué)屬于人的自由
3、思維，哲學(xué)是在發(fā)展中的系統(tǒng)，本質(zhì)上，理念的本性在于發(fā)展它自身，并且唯有通過發(fā)展才能把握它自身，才能成為理論”這也就是說，哲學(xué)的本性在于發(fā)展，而發(fā)展的實(shí)質(zhì)也就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就成為了哲學(xué)教育的使命。因此，以問題為中心，重視問題的研究就成為哲學(xué)教育得以生長(zhǎng)和發(fā)展的重要前提和目標(biāo)。 (二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育 素質(zhì)教育是現(xiàn)代教育的基本特征，哲學(xué)教育的本質(zhì)是為人自身需要服務(wù)的，即完善人的素質(zhì)，提升人的人格，使人的本質(zhì)真正得以實(shí)現(xiàn)，其目的就是在其他教育特別是各種知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高人的素質(zhì)，使受教育者把對(duì)各種知識(shí)的理解提高到哲學(xué)的層次上來?！ ?三)哲學(xué)教育是一種思想教育 通過
4、哲學(xué)教育的啟迪，學(xué)生才能逐步掌握科學(xué)的思維方法，不斷提高自己的思維水平，不斷學(xué)習(xí)和掌握其他具體的方法，使自己通過哲學(xué)修養(yǎng)的提高，從自在的主體成為自為的主體，并逐步站在人生的意義和生存的價(jià)值等根本性問題上去認(rèn)識(shí)和改變自己，實(shí)現(xiàn)思想境界的升華?？梢?，無論是對(duì)學(xué)生的個(gè)體還是對(duì)社會(huì)的整體而言，哲學(xué)教育的思想教育功能都具有重要的意義?！ 《?、哲學(xué)教育面臨的問題 雖然我國(guó)哲學(xué)教育水平已經(jīng)有了一定的提高，但不可否認(rèn)的是，今天專業(yè)性的哲學(xué)教育已成為冷門，普及性的哲學(xué)教育也成為一種形式教育。這當(dāng)然受轉(zhuǎn)型期日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的一些影響，但更多的暴露出了當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)教育的諸多弊病。3 (一)哲學(xué)教
5、育與哲學(xué)本性的背離 霍克海默爾在其《批判理論》中曾說到:“哲學(xué)的真正社會(huì)功能.在于它對(duì)于流行的東西加以批判，哲學(xué)是不合時(shí)宜的、頑固的?！蹦敲从涀≌軐W(xué)知識(shí)，也就只是走向哲學(xué)的第一步，是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)教育并沒有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現(xiàn)了背離的趨勢(shì)。重視哲學(xué)知識(shí)傳授，輕視普遍應(yīng)用的析學(xué)方法?！ ?二)哲學(xué)教育時(shí)代性的缺失 十六大報(bào)告中指出:“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”。隨著改革開放的深人，社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中的工作重心已經(jīng)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移，而目前哲學(xué)教育所涉及的問題和對(duì)象仍然是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的狀態(tài)與需要，往往把過去看得比現(xiàn)在更重要
6、，把本質(zhì)比存在看的更重要，把原則看得比實(shí)際生活更重要，這樣既不符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，也不符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神?！ ?三)哲學(xué)教育目的與方法的錯(cuò)位 現(xiàn)階段，哲學(xué)教育過程中出現(xiàn)了以政治教育為教學(xué)目的的傾向，使哲學(xué)教育逐步成為“政治”的代名詞和政治教育的論證工具，形成了以非哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育，甚至于把哲學(xué)課當(dāng)作政治課來教的錯(cuò)位，一味給學(xué)生灌輸枯燥的原理和僵化的教條，促使學(xué)生為應(yīng)試而死記硬背原理。這樣做不僅不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與批判思維的目的，還會(huì)使學(xué)生形成對(duì)哲學(xué)課的逆反心理。在教育方法上，教師大多采取照本宣科的方式，灌輸式的教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)性地位，少有的討論方式也枯燥
7、無味，討論過程對(duì)學(xué)生的智力缺乏挑戰(zhàn)性;很少?gòu)母行猿霭l(fā)，逐層深人地探討問題，而習(xí)慣于一上來就引人“物質(zhì)”、“意識(shí)”、“主體”、“客體”之類的抽象概念，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的針對(duì)性，非但沒有起到激活學(xué)生思維的作用，反而起著窒息創(chuàng)造精神的消極作用。 三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策 (一)哲學(xué)教育理念的創(chuàng)新 哲學(xué)教學(xué)的改革，首先是觀念的變革。由于哲學(xué)的本性是批判、超越、創(chuàng)新。那么，真正的哲學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有觀念出發(fā)并離開現(xiàn)有觀念，以現(xiàn)存理論的反思活動(dòng)揭示出現(xiàn)存理論的束縛，開辟出前人未涉足的角落，
