錢穆論中西教育的差異

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1、錢穆論中西教育的差異2009-06-2916:44:28　來源:網易歷史錢穆（1895－1990），字賓四，江蘇無錫人，中國現代著名史學家、思想家、教育家。1912年，歸鄉(xiāng)執(zhí)教小學，后歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯(lián)合大學等校任教。1949年只身赴香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長。1967年起定居臺灣，受聘于中國文化學院，任史學研究所教授，繼續(xù)從事教學直至1986年。他從事教育歷時之久，且從小學、中學直至大學、研究生，教學品類之全，鮮有人可比。錢穆先生一生一直站立在教育的第一線上，為之奔走操勞，并利用自己深厚博大的學識闡明教

2、育的理念，有諸多思想可茲借鑒。一、中西教育意義的差異錢穆先生認為西方教育意義僅為功利，而中國教育則在教人為人。錢先生認為教育是文化體系中一個主要項目，而中西方教育有很大的不同。西方教育重在傳授知識，知識對象重在外在之事物?！拔鞣饺怂坪跽J為，每一項學問都有其客觀之存在與其各自的終極境界，而有待人之分別探討?！庥谌硕嬖冢酥?，則只為發(fā)現此學蘊奧之一工具”。這樣就造成為學的一個病癥，即“學為主而人為從”。學問可不依賴于人而存在，而人只是發(fā)現外在事物中“真理”的工具?！耙虼藢W與學問，分疆分道，而待人以各不同的方法，各走各路，而形成為各種學

3、問之專家……循至除卻其所學，乃不見其人之存在”。學問的分疆而治，造就出大量的專家來，但如此以來，就只見其學，不見其人，人的本身反倒淹沒在外在的知識海洋中了。而學問的分支也就越來越多、越來越細。“每一人只附著于每一學，而又是附著于每一學之分支小節(jié)上皓首腐心”，這樣就造成為學的又一個病癥，即“學問上的分工愈細，而從事于學的人，則奔馳日遠，隔別日疏，甚至人與人之間不相知”。[1]人成了學問的工具和附庸，把人生意義地位約束了。而造成人成為外在知識的工具和附庸，使人生的意義低下的原因，則在于教育的功利主義傾向。“西方又稱小學為國民教育。人生不限為一國民

4、，其意義價值，有超乎為一國民之外之上者。倘僅以一國民地位，向其政府來爭取人權，此亦為人權之至狹者。又其大學教育分院分系分班授課，內容狹，為時暫，即獲最高學位亦僅為一專家，不為一通人。故其所教育，最低則使為一國民，最高則成為一專家，皆把人生意義地位約束了。”人生的意義并不只限于成為一個合格國民，它的意義要在此之上，但政府對教育的要求卻是如此，故這種教育培養(yǎng)的至多也只是個專家了；“要之，為一國民，則僅為其所生一國之用。為一專家，則僅為其向外一事一物之用。教育意義僅為功利?！盵2]故錢先生最終給西方教育蓋棺定論，其教育意義僅在于功利。located

5、intheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame然而，人生的意義卻又不應該僅為功利，教育的宗旨也不該把人培養(yǎng)成功利性的工具。故錢穆先生認為，“中國觀念則不同。中國人似乎很早便認為學只為人而有，一切學之主要功用在

6、于完成人，人的本身則別有存在，此一存在則自有其理想與目的。即是說，人必該成為如何樣的一個人，而其從事于學，則只為追求此理想、到達此目的之一種手段與工具。因此，在中國觀念中，重在為人分類，如圣人、賢人、大人、君子、善人、惡人、智人、愚人、非常人與庸碌小人等。而一切學問之分科分類，則轉屬第二層次而忽略輕視了?！比酥疄閷W，只是工具或途徑，其最終目的則是要成為人，實現人之為人的意義。綜言之，中國傳統(tǒng)，“重人更過于重學，學不外人而存在。故所重在為人之品格分類，不重在為學術分類”。[3]人進行學問研究也只是為了完成自身，非為功利之獲得，而為道德之進境，故

7、“中國教育則在教人為人。天生人，乃一自然人。人類自有理想，乃教人求為一文化人、理想人?！盵4]中國傳統(tǒng)教育的最高宗旨在教人學為人，尤其是儒家理念全在于此，“在中國文化體系中，教育即負起了其他民族所有宗教的責任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一人，都該受此教?！盵5]此項教育的主要意義，并不專為傳授知識，更不專為訓練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設。此項教育的主要對象，乃為全社會，亦可說為全人類。中國傳統(tǒng)教育面向的是整個人生和整個人類，器量與格局非西方教育只對一物一國負責可比。謂中國教

8、育為人生教育或德性教育者即在于此。這里需要稍作說明的是，錢穆高度強調做人，卻并不要否棄為學。他在開辦新亞書院時手訂的《新亞學規(guī)》開首兩條便是“求學與做人，貴能齊頭并