錢(qián)穆“心”論探析

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)2012年7月第32卷第4期河北學(xué)刊HebeiAcademicJoumalJul．，2012V01．32No．4錢(qián)穆“心”論探析宋薇(河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071002)[摘要】l‘心”是錢(qián)穆哲學(xué)思想的重要范疇。錢(qián)穆從心與身、心與靈魂、心與物、人心與他心、古人心與令人心等多層次、多角度對(duì)心體重新進(jìn)行了培育與疏釋。他從“心”出發(fā)，剖析人生、生死、魂靈、性命、意義諸問(wèn)題，用淺近易懂的語(yǔ)言扣通逢而不失堅(jiān)實(shí)的論述重新立“心”，并追問(wèn)“心”之境界?！娟P(guān)鍵詞】錢(qián)穆；心；生命；仁[作者簡(jiǎn)介]宋薇(1970一)，女，河北省保定市人，清華大學(xué)人文學(xué)院在站博士后，河北大學(xué)政法

2、學(xué)院教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)研究?！局袌D分類(lèi)號(hào)]B261[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)】1003—707l(2012)04一0168一05[收稿日期]2012一05一05“心”作為中國(guó)文化的重要范疇，不僅是生物學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論范疇和文化意義上的價(jià)值論范疇，而且是哲學(xué)和美學(xué)意義上的本體論范疇。對(duì)于“心”的覺(jué)解，錢(qián)穆既涵泳中國(guó)古圣先哲之遺言舊訓(xùn)，又以西方哲學(xué)作為對(duì)照，從心與身、心與靈魂、心與物、人心與他心、古人心與今人心等多層次、多角度對(duì)心體重新進(jìn)行了培育與疏釋。一、“心”的文化歷程“心”字最早見(jiàn)于甲骨文，《說(shuō)文解字》日：“心，人心也，土藏，在身之中，象形。凡心之屬皆從心

3、。”(墟然，這里所強(qiáng)調(diào)的是人和動(dòng)物身體中的有形的心，即生物學(xué)意義上的心臟，從中還可看出，“心”據(jù)中央，是其他臟器的主宰。在今文《尚書(shū)》中，“心”字共出現(xiàn)二十六次，其內(nèi)涵已擴(kuò)展到道德價(jià)值領(lǐng)域。在《尚書(shū)·酒誥》中，周公告誡康叔：“惟日我民迪小子惟土物愛(ài)，厥心臧。聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)，越小大德?！奔锤嬲]康叔要教育好子民，愛(ài)惜農(nóng)作物，按先祖的遺訓(xùn)辦事，這才是善良。在《詩(shī)經(jīng)》中，“心”字出現(xiàn)更多，有一百六十多處，其所表達(dá)的多是人的內(nèi)在情感，出現(xiàn)了“德心”、“肅心”等道德價(jià)值意義上的心及“悠悠我心”、“我心傷悲”、“心之憂(yōu)矣”、“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”等情感主體之心。在《論

4、語(yǔ)》中，“心”字共六見(jiàn)，孔子有“從心所欲而不逾矩”的修業(yè)進(jìn)德的自我陳述。在這里，心兼具生理、思維、倫理等多項(xiàng)功能，但孔子更強(qiáng)調(diào)心的倫理功能，主張君子要修養(yǎng)仁心，而不能“飽食終日，無(wú)所用心”。孟子明確提出了“盡心”、“養(yǎng)心”之說(shuō)，但孟子的“心”論仍停留在倫理價(jià)值觀范疇，尚未上升到本體論范疇?？傮w上說(shuō)，在先秦時(shí)期，“心”除了代表生理和認(rèn)識(shí)的心，還是情感、道德的心，這顯示出入們對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)的不斷豐富，并體現(xiàn)了先秦文化重視倫理道德的特色。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的中國(guó)化，其對(duì)“心”的基本內(nèi)涵的挖掘從價(jià)值論走向本體論，“心”演變?yōu)槿f(wàn)物的本體，成為三界的本源和遷流、造作萬(wàn)物的種

5、子。隋唐時(shí)期的佛教哲學(xué)在揭示心的思維功能的同時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)其本體J陛和超越性，心成為一切法的本源。禪宗慧能一派更是把成佛的途徑完全歸納到本心的頓悟上來(lái)，提倡佛在心中，頓悟成佛。隋唐佛教對(duì)“心”的思辨，對(duì)其后的宋明理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。程顥、程頤把理視為宇宙本體，心則是認(rèn)識(shí)理的本體。他們繼承了孟子的“盡心”說(shuō)，提出“治心之學(xué)”在于“放心”，提倡至公無(wú)我的價(jià)值觀。朱熹“心”論的核心是“心統(tǒng)性情”說(shuō)。他吸收了程頤的心有體有用說(shuō)，并結(jié)合自己的哲學(xué)主張，闡釋了“心統(tǒng)性情”的具體內(nèi)涵。在他看來(lái)，心之體是性，心之用是情，“統(tǒng)”則兼有二義：其一，“統(tǒng)”為兼，他說(shuō)：“心統(tǒng)性情，統(tǒng)猶兼也?！?/p>

6、?㈣’兼是包括的·本文為第49批中國(guó)博士后冠上資助項(xiàng)目的中期研究成果(項(xiàng)目編號(hào)20¨049043)。①段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“土藏者，古文尚書(shū)說(shuō)。火藏者，今文家說(shuō)。洋肉部肺下。”168萬(wàn)方數(shù)據(jù)◆社會(huì)科學(xué)綜論◆意思，即心包括性、情二者，缺一不可。其二，“統(tǒng)”為主宰。他說(shuō)：“問(wèn)：‘心統(tǒng)性情，統(tǒng)如何?’日：‘統(tǒng)是主宰，如統(tǒng)百萬(wàn)軍。??㈣)一方面，朱熹強(qiáng)調(diào)“心”的倫理道德內(nèi)涵；但另一方面，“心統(tǒng)性情”說(shuō)已開(kāi)始關(guān)注心的生命本體性和情感本體性，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的藝術(shù)主張和美學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陸九淵是陸王心學(xué)的創(chuàng)始人。他對(duì)“心”的體認(rèn)是典型的心一元論，這主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，他提

7、出了“心即理”的命題：“四方上下日宇。往古來(lái)今日宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”[2](啪”“蓋心，一心也，理，一理也，至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理，實(shí)不容有二?！盵2]‘Ⅳ_5’其二，心不僅是宇宙本體，而且具有道德實(shí)體性：“仁義者，人之本心也?！笨趦簞帯靶闹谌耍侨酥詾槿?，而與禽獸草木異焉者也?！盵21‘丹73’王陽(yáng)明繼承了陸九淵的心學(xué)思想，并吸收了佛學(xué)對(duì)“心”的理解。他不僅提出“心者，天地萬(wàn)物之主也”[3](吼4’的心本體主張，而且強(qiáng)調(diào)“心”的能力，提出了“心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”¨H㈣的主張，充分肯定“心”在人與