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《錢穆的歷史本體“心性論”初探——錢穆的民族文化生》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、錢穆的歷史本體“心性論”初探——錢穆的民族文化生在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)家中，以傳統(tǒng)文化為根基和本位建立了一套系統(tǒng)和完整的史學(xué)思想體系的，錢穆是最重要的史學(xué)家。而他的歷史觀“民族文化生命史觀”既是其整個(gè)史學(xué)思想的基石，又是其研究中國(guó)歷史文化的方法論原則。因此，研究錢穆的歷史觀是研究其史學(xué)思想和史學(xué)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。本文擬對(duì)其歷史觀何以稱為“民族文化生命史觀”及其歷史本體思想，作一初步的疏論。一 錢穆的歷史觀是一種民族文化生命史觀，而非一般的文化生命史觀?！ ″X穆在《中國(guó)歷史精神》中，對(duì)歷史有較詳細(xì)的定義性闡釋。他說(shuō)：“歷史便是人生，歷史是
2、我們?nèi)康娜松?，就是全部人生的?jīng)驗(yàn)。”又說(shuō)：“歷史是一種經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)生命。更透徹一點(diǎn)講，歷史就是我們的生命?！庇终f(shuō)：“歷史是我們?nèi)松慕?jīng)驗(yàn)，人生的事業(yè)。［1］”在其它地方亦有此類說(shuō)法［2］，在《國(guó)史大綱》“引論”中又說(shuō)：“我民族國(guó)家已往全部之活動(dòng)，是為歷史。［3］” 但錢穆不是就歷史說(shuō)歷史。他常把歷史和文化與民族聯(lián)系在一起探討。他在《中國(guó)歷史精神》中說(shuō)：“我們?cè)摿私?，民族、文化、歷史，這三個(gè)名詞，卻是同一個(gè)實(shí)質(zhì)?！覀兛梢哉f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)有文化的民族會(huì)沒(méi)有歷史的，也沒(méi)有一個(gè)有歷史的民族會(huì)沒(méi)有文化的。同時(shí)，也沒(méi)有一段有文化的歷史而不是由一
3、個(gè)民族所產(chǎn)生的。因此，沒(méi)有歷史，即證其沒(méi)有文化，沒(méi)有文化，也不可能有歷史。因?yàn)闅v史與文化就是一個(gè)民族精神的表現(xiàn)。所以沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，也不可能有民族之成立與存在。［4］”為此，有必要知道錢穆眼中文化和民族是什么？ 錢穆對(duì)文化的定義性解釋頗多，大致可分為以下四種：一是，文化是人類集體、全體生活或民族生活之總稱、總體或各部門、各方面之融合，如，“文化只是人類集體生活之總稱。［5］”“文化是指集體的大群的人類生活而言。在某一地區(qū)，某一集團(tuán)，某一社會(huì)，或某一民族之集合的大群的人生，指其生活之各部門各方面綜合的全體性而言，始得目之為文化?！?/p>
4、文化是指的時(shí)空凝合的某一大群的生活之部門各方面的整一全體。［6］”“文化乃一個(gè)民族生活的總體，把每一個(gè)民族的一切生活包括起來(lái)稱之為文化。［7］”“人群大全體生活有各部門、各方面，如宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、工業(yè)等，各各配合，融凝成一，即是文化。［8］”二是，文化即是人生，是大群之人生或人生之總體，如，“文化是人生的總體相，分言之，構(gòu)成此文化的也有許多體配合，如宗教、教育、政治、文學(xué)、藝術(shù)等，而政治方面又要加上軍事、法律等，這一文化體系是由各方面配合而成。［9］”“文化即是人生，此所謂人生，非指各個(gè)人之分別人生，乃指大群體之全人生，即
5、由大群所集合而成的人生，此當(dāng)包括人生之各方面各部門，無(wú)論是物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)，此始為大群人生的總?cè)w。［10］”在上述兩種解釋中，錢穆也把人生視為人類的生活［11］。三是，文化是一個(gè)生命，一個(gè)大生命，如，“文化乃群體大生命，與個(gè)己小生命不同?！薄爸袊?guó)古人謂之‘人文化成’，今則稱之曰文化。此皆一大生命之表現(xiàn)，非拘限于物質(zhì)條件者之所能知。［12］”“文化是一個(gè)生命，這是一個(gè)大生命，……同時(shí)是一長(zhǎng)生命，……因此文化定有個(gè)大體系。［13］”四是，文化是一種精神共業(yè)，如，“應(yīng)該說(shuō)文化是人類中大群集體人生之一種精神共業(yè)?！薄凹日f(shuō)文化是人們一種精神
6、的共業(yè)，有其傳統(tǒng)性，因此也可說(shuō)文化有生命性。［14］”這些解釋并不矛盾，錢穆只是從不同的角度和層面對(duì)文化作了定義性解釋。 錢穆對(duì)民族所做的定義性解釋較簡(jiǎn)單。他說(shuō)：“怎樣叫做民族呢？我們很簡(jiǎn)單的可以說(shuō)，只要他們的生活習(xí)慣、信仰對(duì)象、藝術(shù)愛(ài)好、思想方式，各有不同，就可以叫做異民族。”［15］他說(shuō)，民族這個(gè)觀念中國(guó)古代沒(méi)有，是近代從西方移譯過(guò)來(lái)的，中西文化的民族觀有很大不同，“中國(guó)人注重在文化上，西方人注重在血統(tǒng)上?！苯v民族的都注重血統(tǒng)的分別，而中國(guó)古人似乎并不重血統(tǒng)的分別，“由中國(guó)古人看來(lái)，似乎民族界線就在文化上。這是中國(guó)古人一個(gè)極大
7、的創(chuàng)見(jiàn)，中國(guó)古人似乎早已看到將來(lái)世界人類演變，必然會(huì)有不拿血統(tǒng)做界線而拿文化做界線的新時(shí)代出現(xiàn)。［16］”在這里，錢穆突出了文化在民族定義中的決定作用?！ 腻X穆對(duì)歷史、文化和民族這三個(gè)范疇的定義性解釋來(lái)看，他用來(lái)解釋歷史與文化的這些概念有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。他用了人生、生命、經(jīng)驗(yàn)、事業(yè)、活動(dòng)五個(gè)概念來(lái)解釋歷史，用了人生、生命、生活、業(yè)四個(gè)概念來(lái)解釋文化，在對(duì)民族的解釋中，沒(méi)有用較基本的概念，而是以文化來(lái)界定民族。其中，人生、生命兩個(gè)概念是其共同運(yùn)用的，也是其歷史觀中的基本概念。其它的概念是對(duì)人生和生命的規(guī)定和說(shuō)明。那么，人生和生命及其關(guān)
8、系是什么呢？他說(shuō)：“人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒(méi)有向往的人生?！比祟惿c其他生物生命不同的最大特征是，在求生目的之外，還有其他更重要的目的之存在，“人生正為此許多目的而始有其意義。”“有目的有意義
