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1、陸九淵心學(xué)中的“自反”、“無我”(1)_其它哲學(xué)論文(406)“復(fù)齋看伊川《易傳》解‘艮其背’，問某：‘伊川說得如何？’某云：‘說得糊涂?！烀痴f，某云：‘艮其背不獲其身’，無我；‘行其庭不見其人’，無物?！?419)“先生于門人，最屬意者唯傅子淵。初子淵請(qǐng)教先生，有艮背、行庭、無我、無物之說?！壬鷮曳Q子淵之賢，因言：‘比陳君舉自湖南漕臺(tái)遣書幣下問，來書云：某老矣，不復(fù)見諸事功，但欲結(jié)果身分耳?！壬耘e答書，因說：‘近得子淵與君舉書煞好，若子淵切磋不已，君舉當(dāng)有可望也。但子淵書中有兩句云：是則全掩其非，非則全掩其是。亦為抹出?！舐勏壬R終前數(shù)日，有自衡陽來呈子淵與周
2、益公論道五書，先生手不釋，嘆曰：‘子淵擒龍打鳳底手段?！?420)“有己則忘理，明理則忘己?！奁浔?，不獲其身，行其庭，不見其人’，則是任理而不以己與人參也?！?473)上引五段語錄說明：(一)陸九淵確有關(guān)于“艮背、行庭、無我、無物”之說;(二)所謂“無我、無物”是關(guān)于“艮背、行庭”的理解；(三)“艮背、行庭”“則是任理而不以己與人參也”；(四)說明“明理”與“忘己”的關(guān)系。《周易·下經(jīng)·艮第五十二》云：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。無咎?！薄棒奁浔场?猶言歇背,與今語“歇腳”之類結(jié)構(gòu)相同,比喻其人開脫責(zé)任，卸職引退；“行其庭”，在他的庭院中尋找，也沒有找到。《彖》
3、曰：“艮其北(背)，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。”徐子宏《周易全譯》譯曰：“卸掉負(fù)荷，歇息其背；離官去職，居家休息。因?yàn)樯舷伦笥覟閿?，無法相同。連自身也無法保全，于是棄官遠(yuǎn)遁，既不在朝，也不在家，……其人明哲，自然無災(zāi)禍。”陸九淵所謂“無我”、“無物”是對(duì)“艮其背”四句的理解。陸九淵認(rèn)為“讀書固不可不曉文義也,然只以曉文義為是,只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”,“學(xué)者須是有志讀書,只理會(huì)文義,便是無志。”(432)“無我”是“艮其背,不獲其身”的意旨所在,“無物”是“行其庭，不見其人”的意旨所在。他從“明理”、“致知”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“‘艮
4、其背,不獲其身,行其庭,不見其人’,則是任理而不以己與人參也。”將“無我”、“無物”升華為“明理則忘己”的屬倫理而又超倫理的精神境界。這里的“無我”、“無物”，并不是取消“我”和“物”，而是“明理”、“致知”達(dá)到“忘己”的精神境界之后,對(duì)“我”“物”的一種態(tài)度。如果說取消了“我”和“物”，那也就不存在“無我”、“無物”這種對(duì)待方式了！陸九淵的“任理而不以己與人參也”的話也就沒有意義了。陸九淵在《與包顯道》中指出：“古人不求名聲，不較勝負(fù)，不恃才智，不矜功能，故通體皆是道義。”這里的“古人”實(shí)為“古圣人”，是陸九淵心目中的理想人格。他所希望“明理”、“致知”達(dá)到“忘己”精神境界
5、的人，就是這種人。認(rèn)為陸九淵是主觀唯心主義者的學(xué)者們，在批評(píng)陸九淵的所謂“切己自反”的認(rèn)識(shí)路線時(shí)，還說“陸九淵不僅主張‘安坐瞑目’，反對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)，而且也無須書本知識(shí)?！睂?shí)際上，這也是對(duì)陸九淵的一種誤解。陸九淵的門人詹子南有一段記敘：“阜民(子南)癸卯十二月初見先生,不能盡記所言。大旨云：‘凡欲為學(xué),當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。今所學(xué)果為何事？人生天地間,為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已,非有為也。’……阜民既還邸，遂盡屏諸書，及后來疑其不可，又問。先生曰：‘某何嘗不教人讀書，不知此后煞有甚事?！?471)這說明陸九淵并不是不教人讀書，更不是說“無須書本知識(shí)。”他曾經(jīng)說：“束
6、書不觀，游談無根。”(419)他特別主張讀書，不過他要人明白為什么讀書，怎樣讀書？陸九淵主張讀書應(yīng)有“切己之志”。他說：“今時(shí)士人讀書，其志在于學(xué)場屋之文以取科第，安能有大志？其間好事者，因書冊(cè)見前輩議論，起為學(xué)之志者，亦豈能專純？不專心致志，則所謂鄉(xiāng)學(xué)者未免悠悠一出一入。私意是舉世所溺，平生所習(xí)豈容以悠悠一出一入之學(xué)而知之哉？”(196)陸九淵特別強(qiáng)調(diào)讀書方法。他說：“讀書之法，須是平平淡淡去看，子細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋、怡然理順底道理?！?432)讀書不能“只以曉文義為是”，“只理會(huì)文義”“是兒童之學(xué)”，如此讀書“便是無志”。陸九淵認(rèn)為，
7、讀書是為學(xué)的基礎(chǔ)，好比種田，雜草叢生是不能種田的。“學(xué)者須是打疊田地凈潔,然后令他奮發(fā)植立。若田地不凈潔,則奮發(fā)植立不得。古人為學(xué)即‘讀書然后為學(xué)’可見。然田地不凈潔,亦讀書不得。若讀書,則是假寇兵，資盜糧?！?463)陸九淵教人讀書，先教人辨志，明“義利之辨”(398)，學(xué)如何做人。他說：“今之學(xué)者，大抵多是好事，未必有切己之志。夫子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！氉允〔臁！?399)他認(rèn)為：“志道、據(jù)德、依仁，學(xué)者之大端?！?434)“學(xué)者為己”，便能“知本”，能“學(xué)有本領(lǐng)”，“茍學(xué)有本領(lǐng)，則
