哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 陸九淵心學(xué)中的“道”、“理”

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：陸九淵心學(xué)中的“道”、“理”指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日“道”、“理”也是陸九淵心學(xué)十分重要的概念。認(rèn)為陸九淵是主觀(guān)唯心主義者的學(xué)者們，有的把陸九淵的“道”和“理”混為一談，有的說(shuō)“陸九淵以心言道，主張道在心中”。前者只注意到陸九淵“人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰‘理義之悅我心，猶芻豢之悅我口’”中的“理”，而忽略“道在天下，加之不可，損之不可，取之不可，舍之不可,要人自理會(huì)”中的“道”。為了論證陸九淵是以“心”為世界本源的“心一元論”者，他們只涉及“理”，完

2、全不提“道”；在批判陸九淵的所謂“道器一體論”的時(shí)候，為了自圓其說(shuō)，籠而統(tǒng)之曰“‘道’或‘理’”、“‘理’或‘道’”，把“道”和“理”混為一談。①后者說(shuō)：“陸九淵所謂的道，不外乎心，是心固有之道，所以他的‘道外無(wú)事，事外無(wú)道’的思想，實(shí)質(zhì)上就是心外無(wú)事，事外無(wú)心,萬(wàn)事萬(wàn)物都在我的本心之中?！雹诠P者以為，在陸九淵心學(xué)中，“道”和“理”是兩個(gè)不同的范疇?！啊馈颉怼薄ⅰ啊怼颉馈钡奶岱ú环详懢艤Y心學(xué)的實(shí)際，是對(duì)陸九淵心學(xué)的篡改。至于“道在心中”更是自以己意的杜撰。一、道：在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義認(rèn)為陸九淵是主觀(guān)唯心主義者的學(xué)者們,在評(píng)論朱陸

3、“辯《太極圖說(shuō)》”時(shí)指出:“‘太極’和‘陰陽(yáng)’或‘理’和‘氣’的關(guān)系，是道學(xué)唯心主義一對(duì)相互聯(lián)系而又有區(qū)別的重要問(wèn)題?！薄爸祆浒阉凶觥味现馈汀味轮鳌保懢艤Y“用‘道器一體論’來(lái)反對(duì)朱熹把‘道’和‘器’斷為‘形而上’和‘形而下’的兩截。”“‘道’或‘理’在朱熹那兒，是華袞裹身，前呼后擁，君臨一切，傲兀不群的魔怪；而在陸九淵那兒，它卻成了赤身裸體，孤苦伶仃，無(wú)處藏身，到處游蕩的幽靈。它們各自的特征還是很鮮明的，但在理論上，陸九淵卻從‘道器一體’，經(jīng)過(guò)溶‘器’入‘道’，‘道’或‘理’同樣成了一個(gè)無(wú)形狀無(wú)方所的精神實(shí)體，他和朱熹又?jǐn)嚮斓揭黄鹆??！雹圻@

4、里有兩個(gè)問(wèn)題需要辨識(shí)：(一)“‘道’或‘理’”的提法是否符合朱、陸學(xué)說(shuō)的實(shí)際，也就是說(shuō)，朱熹也好，陸九淵也好，他們的學(xué)說(shuō)中，是不是“道”就是“理”，或者說(shuō)“理”就是“道”？(二)朱陸的道器之爭(zhēng)，是不是“道器分離”與“道器一體”之爭(zhēng)。先辨識(shí)第一個(gè)問(wèn)題。在朱熹那里，“道”和“理”是什么關(guān)系？在朱熹哲學(xué)中，“道”和“理”是兩個(gè)范疇，它們具有同一性，也有差異性。朱熹說(shuō)：“陰陽(yáng)，氣也，形而下者也；所以一陰一陽(yáng)者，理也，形而上者也，道即理之謂也?！?《通書(shū)·誠(chéng)上注》，《周子全書(shū)》卷七)又說(shuō)：“至于《大傳》既曰‘形而上者謂之道’矣，而又曰‘一陰一陽(yáng)之謂道’，此豈真以陰陽(yáng)為形

5、而上者哉！正所以見(jiàn)一陰一陽(yáng)雖屬形器，然其所以一陰而一陽(yáng)者，是乃道體之所為也。”(《答陸子靜》)朱熹在這里把“所以一陰一陽(yáng)者”之“理”，看成與“道”同一，認(rèn)為是“道體之所為”。然而在具體使用中，“道”和“理”又是有區(qū)別的。朱熹說(shuō)：“道字包得大，理字是道字里面許多理脈?！薄暗雷趾甏?，理字精密。”“道是統(tǒng)名，理是細(xì)目?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六)“大則道無(wú)不包，小則道無(wú)不入，小大精粗，皆無(wú)滲漏”(《朱文公文集》卷三十四)，“道之為體，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)一物之不在焉。”(《朱文公全集》卷七十四)關(guān)于“理”是“道字里面許多理脈”，朱熹舉例說(shuō)：“如一粒粟生為苗，苗便生花，花

6、便結(jié)實(shí)，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個(gè)個(gè)完全。又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已。初間只是這一粒分去。物物各有理,總只是一個(gè)理?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十四)因此，朱熹哲學(xué)中的“道”和“理”具有范疇的同一性，但絕不是等同。在陸九淵心學(xué)中，“道”和“理”也是兩個(gè)哲學(xué)范疇。陸九淵說(shuō)：“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義。”(009)“天地順此而動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒；圣人順此而動(dòng)，故刑罰清而民服?！?132)“道在天下，加之不可，損之不可，取之不可，舍之不可，要人自理會(huì)?！保?34）在《與陶贊仲㈡》中陸九淵說(shuō)：“《荊公祠堂記》與元

7、晦三書(shū)并往，可精觀(guān)熟讀，此數(shù)文皆明道之文,非止一時(shí)辯論之文也?！崴髦恚颂煜轮?、實(shí)理、常理、公理，所謂‘本諸身，證諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑者也?！瘜W(xué)者正要窮此理，明此理。”(194)這里先說(shuō)《荊公祠堂記》等數(shù)文“皆明道之文”,后又說(shuō)“吾所明之理,乃天天下之正理、實(shí)理、常理、公理”,是不是“道”就等于“理”？不對(duì)。“道”是“理”,但不等于理,“道者,天下萬(wàn)世之公理。”（263）?！暗馈笔顷懢艤Y心學(xué)中“理”的核心。在陸九淵心學(xué)中，“道”是最高哲學(xué)范疇。陸九淵的“道”是聯(lián)結(jié)“天”（宇宙）、“人”（倫理）的

8、理論基石，是塑造理想人格（大人）的精神