韓非對(duì)儒家德治思想的批判及當(dāng)代啟示

《韓非對(duì)儒家德治思想的批判及當(dāng)代啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、☆廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文☆韓非對(duì)儒家德治思想的批判及當(dāng)代啟示指導(dǎo)教師：蘇平富教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)：倫理學(xué)研究生：耿立進(jìn)（2004級(jí)）研究方向：應(yīng)用倫理[摘要]黃色文明（黃河流域文明）最顯著特點(diǎn)，就是先秦儒家提出的德治思想。這種德治思想是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一特定社會(huì)歷史背景下，由孔子首創(chuàng)，中經(jīng)孟子發(fā)展，集大成于荀子后，變成了以“仁”為基本內(nèi)核和以“禮”為基本形式的思想體系。這是一個(gè)全面而又系統(tǒng)的理論體系，大概說(shuō)來(lái)如下：其一，在政治秩序上，它要求“正名”、“復(fù)禮”；其二，在選拔人才上，主張“舉賢與能”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德素養(yǎng)；其三，對(duì)執(zhí)政者要求上，強(qiáng)調(diào)“修身”、“垂范”等影響作用，以便通過(guò)“

2、由內(nèi)到外”、“由己及人”過(guò)程從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”的道德境界；最后，在民眾治理上，強(qiáng)調(diào)“先富后教”、“先教后刑”，做到“明德慎罰”。這種德治思想有以下六個(gè)方面的微觀邏輯點(diǎn)所支撐：1.法先王的復(fù)古思想；2.性善論的人性前提；3.為政以德的治國(guó)理念；4.以君主為主的德治對(duì)象；5.利益調(diào)和的統(tǒng)治策略；6.等級(jí)制的社會(huì)理想模式?？傊惹厝寮业轮嗡枷胧且环N以“仁”為體（核心和價(jià)值目標(biāo)），以“禮”為用（具體規(guī)范和手段），以“禮”達(dá)“仁”之“仁政”目標(biāo)的思想價(jià)值體系。然而，儒家這種以德治國(guó)思想?yún)s遭到了來(lái)自具有當(dāng)時(shí)相似背景而又另辟治國(guó)蹊徑的法家集大成者韓非的強(qiáng)烈批判。

3、從總體上看，韓非對(duì)儒家德治思想所進(jìn)行的批判集中在“不務(wù)德而務(wù)法”（《韓非子?顯學(xué)》）上，這既是他批判儒家德治思想的焦點(diǎn)、核心與中心點(diǎn)，也是他本人主張以法治國(guó)的焦點(diǎn)、核心與中心點(diǎn)。韓非針對(duì)儒家德治思想及其微觀邏輯點(diǎn)，展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的批判，即：1.以法后王來(lái)矯正儒家復(fù)古思想；2.以性惡論來(lái)質(zhì)疑儒家人性前提；3.以為政在法來(lái)批駁儒家為政以德；4.以排除君主來(lái)萎縮儒家對(duì)象范圍；5.以利益對(duì)立來(lái)反對(duì)儒家利益調(diào)和觀點(diǎn)；6.以“法律平等”來(lái)否定儒家等級(jí)特權(quán)。就各自人性觀與治國(guó)方略的內(nèi)在邏輯而言，儒家在人性問(wèn)題上都是持比較樂(lè)觀的態(tài)度，這種樂(lè)觀的人性觀深深影響了它在治國(guó)方略上側(cè)重于內(nèi)因——人的方面尋

4、求哲學(xué)依據(jù)的必然性和堅(jiān)定性。人性既然是善的，善性就是德性，那么作為人性主體的人就必定是有道德的，可以信賴(lài)，這樣，儒家在國(guó)家治理上就最終落腳于“為政在人”觀念上，篤信“為政在人”理念，重在人之“德”的建設(shè)上。反過(guò)來(lái)，這樣的理論結(jié)論又深化了儒家對(duì)人性善的認(rèn)識(shí)。這也就是說(shuō)，在儒家那里，人性問(wèn)題與治國(guó)方略二者之間是互相作用、互相影響、互相深化的互為過(guò)程，其內(nèi)因邏輯推理如下：善→人可信→為政在人→人有“德”I☆廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文☆人性觀點(diǎn)↗↖↘↙以德治國(guó)善←人必可信←為政在人←德是人“德”與儒家相反，法家韓非認(rèn)為人性趨利避害，“惡”在其中，因而對(duì)人性持悲

5、觀主義態(tài)度。在韓非看來(lái)，如果在內(nèi)因——人方面找治國(guó)方略則是枉費(fèi)心機(jī)，應(yīng)該訴諸于人之外的外因上找答案。韓非正是基于人性這種“惡”的悲觀估計(jì)，才促使它對(duì)內(nèi)因——人的失望，并訴求于外因找治國(guó)方略的必然性和堅(jiān)定性，那么，人性“惡”也便就充當(dāng)了它法治方略的哲學(xué)依據(jù)。在韓非看來(lái)，人性之“惡”只有用“法”才能有效約束，以“法”治“惡”，治惡就是治人，治人就是治國(guó)，從而，韓非最終得出“為政在法”結(jié)論，并以此作為治國(guó)方略。反過(guò)來(lái)，這樣的理論結(jié)論也深化了韓非對(duì)人性“惡”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，二者同樣也是互為的過(guò)程，其外因邏輯推理如下：“惡”→人不可信→找外因→人身外之“法”人性觀點(diǎn)↗↖“惡”←找內(nèi)因

6、←人必不可信←“法”在人之外↘↙以法治國(guó)韓非對(duì)儒家德治思想的批判，反映出中國(guó)傳統(tǒng)德治與法治的諸多理論缺失，這些理論缺失主要有：1.在如何對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系上的偏失；2.有關(guān)人性問(wèn)題的各自理論失缺；3.為政在德還是在法上的偏頗；4.韓非在法治對(duì)象上的致命弱點(diǎn)；5.各自在價(jià)值追求上的不足。綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，儒家德治和法家法治雖存在傾向上的差異和對(duì)立，但其實(shí)質(zhì)都屬于傳統(tǒng)人治，二者之間并沒(méi)有一方消除或代替另一方，而是成為傳統(tǒng)人治方略中互補(bǔ)兩翼。盡管如此，韓非對(duì)儒家德治思想的批判仍然對(duì)以后中國(guó)各個(gè)朝代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)治國(guó)亦有眾多啟示作用，這主要有：首先，必須要堅(jiān)

7、定不移地堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的方針；其次，必須要有正確的科學(xué)的理論作指導(dǎo)；再次，必須要樹(shù)立以人為本的治國(guó)理念等；最后，必須全力構(gòu)建和諧社會(huì)的理想目標(biāo)模式。[關(guān)鍵詞]韓非；儒家德治；批判；啟示II☆廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文☆TheCriticismofHanFeitotheThoughtofVirtueRulinginConfucianismandItsContemporaryEnlightenmentsName:GengLijingAdvisor