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《《師說》教學(xué)設(shè)計》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、《師說》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞。2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。3、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點：有關(guān)疑難詞句的解釋；“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。教學(xué)難點：本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？教學(xué)課時：3課時教學(xué)教程：一、導(dǎo)入新課：教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也
2、就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？二、作者簡介。韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五
3、歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯
4、，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是“解說關(guān)于從師的道理”。四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學(xué)生自讀能力：借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。1、讀準(zhǔn)下列多音
5、字或形近字的讀音。句讀dòu文藝經(jīng)傳zhuàng阿諛yú或不焉（fǒu）老聃(dān)李氏子蟠(pán)萇弘(cháng)貽之(yí)2、整體把握，概括內(nèi)容第一段：闡述從師的道理。第二段：評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣。第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：交代寫作緣由。五、研習(xí)課文（一）、分析第一段全體朗讀第一段，大聲讀，體現(xiàn)班級的風(fēng)貌，并思考下列問題提問：第一段提出了文章總論點，是哪句？為什么？明確：開篇第一句“古之學(xué)者必有師”，總論從師的重要。提問：本段除總論點之外的內(nèi)容分為幾層，分別是怎么對總論點進行論證的？
6、明確：第一層：為什么從師（必要性）。從正反兩方面闡明從師的必要性。正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。反面論述無師不能解惑：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！钡诙樱阂允裁慈藶閹煟〒駧煹臉?biāo)準(zhǔn)）。“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！弊寣W(xué)生理清第一段的寫作思路：（板書）中心論點：古之學(xué)者必有師——為什么從師（正反說明）——擇師的標(biāo)準(zhǔn)（二）、學(xué)習(xí)第二段提問：本段中心句是？明確：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”批判當(dāng)時不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。提問：為了論證分論點，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者運用怎
7、樣的論證方法？分別怎么對比的，本段內(nèi)容分為幾層，具體理清楚？明確：這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。通過正反對比，在對比中得出結(jié)論：師道之傳也久矣，欲人之無惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點：古之學(xué)者必有師。板書：分論點：師道不傳，恥學(xué)于師（對比論證）古之圣人：從師而問。作者的議論：圣益圣，愚益
8、愚，其皆出于此乎？ 今之眾人：恥學(xué)于師。 對其子：擇師而教。作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。于其身：恥學(xué)于師。作者的議論：師道之不復(fù)，可知矣。百工之人：不恥相師。今其智乃反不能及，其可怪也歟！土大夫：群聚而笑之。（三）、學(xué)習(xí)第三段思考：本段的中心句是哪句？運用了什么
