《中國(guó)古代文論選讀》復(fù)習(xí)資料2

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1、《中國(guó)古代文論選讀》復(fù)習(xí)資料2舉例（一）：（莊子的）“虛靜”說(shuō)[提出]“虛靜”說(shuō)是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子?大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。[內(nèi)涵]莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由

2、地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。[影響]莊子的“虛靜”說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說(shuō)的影響。（孔子的）“興觀群怨”說(shuō)[提出]這是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法?！蛾?yáng)貨》篇記載說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵內(nèi)涵]興，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從

3、中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。[影響]孔子的“興觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。（孟子的）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)[提出]這是孟子在《孟子?公孫丑上》中提出來(lái)的，篇中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵內(nèi)涵]孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”（具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵），才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作

4、家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫(xiě)出好的文學(xué)作品。[影響]孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響。（《毛詩(shī)大序》的）詩(shī)“六義”說(shuō)[提出]《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！北緛?lái)風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法，《毛詩(shī)大序》賦予“六義”的新說(shuō)法。[內(nèi)涵]根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說(shuō)的寫(xiě)作方法；比，是比喻；興，起的意思

5、，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。[影響]“六義”說(shuō)在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。⑤問(wèn)答題：回答問(wèn)答題也要有三個(gè)部分：?jiǎn)栴}的提出，問(wèn)題的內(nèi)涵，收尾的總結(jié)。1什么是孔子的“詩(shī)可以怨”？“詩(shī)可以怨”在文學(xué)史上的有何影響？[提出]“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的:“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。[

6、內(nèi)容]“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。《詩(shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜

7、甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。[總結(jié)]總之，“詩(shī)可以怨”成為我國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。2談?wù)勊抉R遷寫(xiě)作《史記》的“實(shí)錄”精神和它的影響。[問(wèn)題的提出]“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄”精神的是

8、東漢史學(xué)家班固他在《漢書(shū)?司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵內(nèi)容]“實(shí)錄”就是班固所說(shuō)的“其文直，其事核，不