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《中國古代鄉(xiāng)村政治文化的特點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國古代鄉(xiāng)村政治文化的特點——家族勢力與國家勢力的博弈與合流南京師范大學(xué)駱正林內(nèi)容提要：我國是一個“以農(nóng)立國”的文明古國，農(nóng)業(yè)是國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它決定了中國古代社會發(fā)展的基本軌跡。自秦始皇統(tǒng)一到辛亥革命成功的兩千多年里，“大一統(tǒng)”是中國社會發(fā)展的主流。在“大一統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村是國家的細胞，是王權(quán)是否鞏固的基礎(chǔ)。同時，鄉(xiāng)村又是社會財富的主要來源，為了維系王權(quán)，封建國家采取“官民共治”的形式，將國家權(quán)力滲透到鄉(xiāng)村，從而實現(xiàn)“攝取鄉(xiāng)村資源”和“降低治理成本”的統(tǒng)一。而“官民共治理”的“鄉(xiāng)里制度”是鄉(xiāng)村治理的政治基礎(chǔ)，它直接決定
2、了鄉(xiāng)村政治文化的基本特點，即以血緣為前提的有限自治。本文追溯了鄉(xiāng)里制度和官民共治的形成，并在此基礎(chǔ)上深入探討了鄉(xiāng)村政治文化特點的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：古代鄉(xiāng)村鄉(xiāng)里制度官民共治鄉(xiāng)村政治文化的特點我國是一個“以農(nóng)立國”的文明古國，鄉(xiāng)村社會是國家旺盛生命力的來源，它決定了中國古代社會發(fā)展的基本軌跡。美國傳教士明恩溥明恩溥（1845—1932），英文名為阿瑟·史密斯，美國公理會傳教士。1872年來華，先后在天津、山東龐莊傳教，兼任《字林西報》通訊員。著有《中國人的特性》等多種關(guān)于中國的書籍，他在華生活近50年，對中國較有感情，是最早建議美國
3、總統(tǒng)退還庚子賠款的人。認為，中國大城市的數(shù)量遠沒有西方多，許多城市與縣府相當(dāng)于設(shè)置了圍墻和衙門的大鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村社會的重要性，使鄉(xiāng)村治理成了封建王權(quán)統(tǒng)治的一項重要任務(wù)。自秦始皇統(tǒng)一到辛亥革命成功的兩千多年里，統(tǒng)治階級在鄉(xiāng)村一直堅持“官民共治”的傳統(tǒng)。在“官民共治”的模式下，王權(quán)和族權(quán)的相互博弈與合流決定了中國鄉(xiāng)村政治文化的基本面貌。一、古代鄉(xiāng)村治理目標(biāo)：攝取鄉(xiāng)村資源和降低治理成本自秦朝以后，中國歷史分分合合，但從整個歷史發(fā)展來看，“大一統(tǒng)”是中國社會發(fā)展的主流。在“大一統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村是國家的細胞，是王權(quán)是否鞏固的基礎(chǔ)。同時
4、，龐大的國家機器的運轉(zhuǎn)需要消耗大量的社會資源，而農(nóng)耕社會能夠創(chuàng)造社會財富的主要是鄉(xiāng)村。為了維系王權(quán)的延續(xù)，國家必須保持“行政力量”深入到鄉(xiāng)村，維護鄉(xiāng)村穩(wěn)定，汲取鄉(xiāng)村資源。鄉(xiāng)村社會是中國古代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“小農(nóng)經(jīng)濟”的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了國家對鄉(xiāng)村社會的治理模式，而這一模式的治理目標(biāo)就是要實現(xiàn)“攝取鄉(xiāng)村資源”和“降低治理成本”的統(tǒng)一。1、農(nóng)耕生活產(chǎn)生家族制度人類走出亂倫狀態(tài)后，建立的第一個社會組織就是血緣家族，它是由幾十人共同勞動、共同生活所組成的、非常松散的聯(lián)合體。大約距今5萬到1萬年之間，我們的祖先進化到晚期智人階段，母系氏族
5、公社開始形成。母系氏族公社停止了族內(nèi)婚，利用血緣紐帶，將相互通婚的家族轉(zhuǎn)化為氏族，而兩個以上的氏族互為通婚又形成了部落。大約在1萬多年前，我們的祖先開始淡出被動的采集生活，主動發(fā)展原始農(nóng)業(yè)。定居是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提條件，公元前4000年左右，黃土高原上出現(xiàn)了新石器時代的農(nóng)業(yè)共同體。趙林：《告別洪荒——人類文明的演進》，上海，東方出版中心，1998年，90頁。定居形成村落，村落成為母系氏族社會的基本結(jié)構(gòu)。如考古發(fā)現(xiàn)“西安附近灃河中游一段長約20公里的河岸上，兩岸遙望相對，共建立了10多處村落?！闭沧討c主編：《中國古代史》（上），北
6、京，高等教育出版社，1997年2版，15頁。在母系氏族社會，女子采集果實、管理氏族內(nèi)務(wù)，成為生產(chǎn)的主人。在母系氏族社會晚期，婚姻禁忌增加，群婚制逐漸受到排斥，一對男女在一定時間內(nèi)保持配偶關(guān)系的“對偶婚”不斷增多。大約5000年前，黃河流域和長江流域的母系氏族社會向父系氏族社會過渡，而“對偶婚”轉(zhuǎn)變成一夫一妻制，是父系氏族公社形成的標(biāo)志。一夫一妻制瓦解了父系家庭公社，用若干小家庭沖破了氏族制的缺口。從父系氏族社會開始，家庭成了社會最基本的結(jié)構(gòu)單元。原始公社就是大小不等的村莊，村莊是一定規(guī)模的人群定居在一個地方而形成的。我國是一
7、個治水聞名的國家，從傳說中的黃帝以來，我們的祖先就累世與洪水作斗爭。為了戰(zhàn)勝洪水，氏族內(nèi)部強化了以血緣關(guān)系為紐帶的公社組織形式?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“禹卒布土，以定九州”，即禹按照氏族的地域分布來確定版圖，調(diào)劑勞力；《國語·鄭語》有：“夏禹能單平水土以品庶類”8，即夏禹按照權(quán)力高下來分配治水的成果。村莊是在生存繁衍的過程中，以血緣為基礎(chǔ)形成的宗族社會，它少則幾家，多則上百家。這些同一祖先的家庭聚居在一起，成員依據(jù)輩分、資歷和財產(chǎn)形成身份不一的社會結(jié)構(gòu)。作為宗族內(nèi)部的長者或精英是村莊最早的控制力量，由他們組成的治理集團是一
8、種原始的自治組織。進入國家階段后，這種宗法制度不斷得到強化，“自殷周至民國，家族勢力雖然時遭貶仰，但家族的觀念意識和結(jié)構(gòu)組織卻綿延不絕地存續(xù)了三千余年?！碧栖姡骸断U伏與綿延：當(dāng)代華北村落家族的成長歷程》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2001年，3頁。2、家族制度孕育國家體制柏拉圖認為，我們每
