哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 作為闡釋學(xué)的“生活儒學(xué)”

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào):XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目:作為闡釋學(xué)的“生活儒學(xué)”指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日“生活”與“儒學(xué)”都是兩個(gè)大概念,各自俱微言大義的深度和紛紜復(fù)雜的廣泛理解,但這兩者是可以相互闡釋的:以儒學(xué)來闡釋生活,生活就是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí);以生活闡釋來儒學(xué),儒學(xué)就得到了現(xiàn)代性。這種闡釋也使中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法既能吸收西方學(xué)術(shù)理論的既有成就,也能發(fā)揮中國(guó)學(xué)術(shù)自身的特征。黃玉順先生的“生活儒學(xué)”所做的工作,正是這樣一種闡釋學(xué)的努力。一、“生活儒學(xué)”的層級(jí)與闡釋 

2、 層級(jí)或?qū)哟问顷U釋學(xué)的核心,因?yàn)閷蛹?jí)區(qū)別于一般實(shí)證方法的平面性,不同于實(shí)證的分解歸類與分析演繹,才使闡釋學(xué)成為獨(dú)特的學(xué)術(shù)理論和方法。層級(jí)或?qū)哟魏孟馲光片(這里與病人無(wú)關(guān)),普通人看是模糊的單層影像,但專業(yè)醫(yī)生可以看到相互重疊但層次不同的實(shí)體,甚至不同的醫(yī)生也可以有不同的結(jié)論。但這種闡釋學(xué)層級(jí)的困難在于,它也是最能導(dǎo)入無(wú)謂的論爭(zhēng)的原因。闡釋是一個(gè)全面、整體性的工作,闡釋學(xué)的困難往往不在于一個(gè)概念、一個(gè)論點(diǎn)或一個(gè)用語(yǔ)的對(duì)與錯(cuò),而在于你的闡釋焦點(diǎn)的掌控和闡釋的先后過程。  生活儒學(xué)的層級(jí)是這樣的:  觀念的層級(jí)

3、:本源情感(存在)→本體(形而上存在者)→人倫物理(形而下存在者)[1]  或者:本源情感→形而上主體性→形而下主體性[2]  “生活儒學(xué)”作為闡釋學(xué),是關(guān)于所有這些層級(jí)的,“哲學(xué)形而上學(xué)不過是生活儒學(xué)當(dāng)中的一個(gè)層級(jí)、而且遠(yuǎn)非本源層級(jí)的問題”;“有人誤認(rèn)為生活儒學(xué)是一種‘哲學(xué)’或者‘形而上學(xué)’,殊不知,生活儒學(xué)首先是破解一切傳統(tǒng)的哲學(xué)形而上學(xué)。但這并不意味著‘拒斥形而上學(xué)’,因?yàn)楦鶕?jù)觀念層級(jí)之間的奠基關(guān)系,任何形而下學(xué)(倫理學(xué)、知識(shí)論),都必須建基于形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上,例如作為形而下學(xué)之成立的前提的范疇表

4、,必須建基于某種本體論。所以,生活儒學(xué)的工作就是:解蔽→溯源→建基”。[3]  但“生活儒學(xué)”目前的工作主要還是處在本源這個(gè)層級(jí)。作為一個(gè)哲學(xué)家,“生活儒學(xué)”作者的解蔽工作是從形而上學(xué)開始,走向本源的生活。但這時(shí)的這個(gè)“生活”很容易被先驗(yàn)化,這是“生活儒學(xué)”遭質(zhì)疑的一個(gè)原因。對(duì)于一個(gè)非哲學(xué)家或非哲學(xué)家身份者所言的生活而言,解蔽、去魅是從形而下中進(jìn)行的,無(wú)須從學(xué)術(shù)形式的“形而上學(xué)”觀念回到“生活本源”,再由生活本源開始重構(gòu)哲學(xué)和社會(huì)制度,而是在現(xiàn)實(shí)性的生活中的覺悟(去魅)和重構(gòu),所以目前才有儒教、體用分別、

5、政治儒學(xué)、自由主義、文化保守主義等等不同意見的爭(zhēng)論,在這種情況下,人們已在生活之中,只是境界即覺悟程度或取向不同而已。在哲學(xué)領(lǐng)域中所做的工作是現(xiàn)實(shí)生活的反映,哲學(xué)家的哲學(xué)最多只能指導(dǎo)生活,不能也無(wú)法包辦生活;但如果你有生活儒學(xué)的“知識(shí)”而又是一個(gè)有影響力的公共知識(shí)分子、甚或是政治家,你就可能對(duì)社會(huì)做出更直接的反映,這才是哲學(xué)向生活的真正“還原”。因此,“生活儒學(xué)”既可以看成是一種(為形而上學(xué)奠基的)哲學(xué),也可以是一種非形而上學(xué)的知識(shí)或方法理論。理解了這種層次性,既可以使“生活儒學(xué)”宣明自己的使命,也可以減

6、少人們對(duì)“生活儒學(xué)”的誤解?!  斑@里,讀者可能產(chǎn)生一種疑問:這里似乎存在著某種循環(huán),因?yàn)樽鳛樾味蠈W(xué)的本源的生活,似乎恰恰就是形而下的東西,而它們卻又是以形而上的東西為基礎(chǔ)的?這確實(shí)是一種‘循環(huán)’,但它卻不是邏輯的循環(huán)論證意義上的循環(huán),而是生活本身的‘循環(huán)’:它是生活情境的本源結(jié)構(gòu)。形而下學(xué)在兩層意義上是本源于生活的:其一,形而下的東西根據(jù)于形而上的東西,而形而上的東西本源于生活;其二,所謂‘形而下’的東西,一方面作為本源結(jié)構(gòu)的‘去生活’方面,它是我們的構(gòu)造;而另一方面作為本源結(jié)構(gòu)的‘在生活’方面,卻正

7、好是我們的生活際遇。我們?cè)庥鲂味碌臇|西、并且在重構(gòu)中超越這些形而下的東西。本源意義的超越,正是這種本源情境的本源結(jié)構(gòu)?!盵4]  “生活儒學(xué)”的任務(wù)在層級(jí)上是雙重的:一方面從形而上學(xué)層級(jí)上解蔽、溯源,另一方面是生活本身的去魅、還原。前者借用和改造了現(xiàn)象學(xué)、尤其是海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在主義的道路,還原到“生活本源”;另一方面就是向儒學(xué)的本源還原,還原到生活世界的情感和感悟。這兩者恰恰能經(jīng)過中西文化的匯通而重合,這是“生活儒學(xué)”能夠成立的基礎(chǔ)?! ∷晕覀兛梢钥吹剑吧钊鍖W(xué)”目前的工作既包含了較純粹的哲學(xué)理論

8、,也積極地參與了當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的討論,把前者融入后者,而區(qū)別于現(xiàn)代新儒家的哲學(xué):“現(xiàn)代新儒家通常是以哲學(xué)家的面目出現(xiàn)的?!@樣的哲學(xué)形而上學(xué),恰恰是在理論上對(duì)生活本身的遮蔽。這樣的哲學(xué)形而上學(xué),在二十世紀(jì)以來的當(dāng)代思想視域中,恰恰是必須被‘解構(gòu)’的東西,因?yàn)椋河煤5赂駹柕脑拋碚f,那是‘遺忘了存在本身’;而用我的話來說,那是‘遺忘了生活本身’。他們思考形而上的存在者、形而下的存在者,但是恰恰遺忘了作為存在本身的生活本身?!盵

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