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《哲學國學畢業(yè)論文 “儒學復興論”的貧困》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內容在學術論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號:XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學國學論文題目:”儒學復興論”的貧困指導老師:XXX二〇一一年十二月十日中國文化保守主義的文化綱領是“儒學復興論”,這較早可追溯到梁漱溟的《東西文化及其哲學》,此后三代新儒家的薪火相傳,雖在論證方法上有所變易,卻也都是圍繞著這一綱領所做的闡發(fā)。就大陸思想界而言,“儒學復興論”在建國后已成隔日黃花,消聲匿跡了許久,但在打開國門后八十年代中期的文化討論中,港臺及海外的新儒家借機泊岸登陸,并以此為嚆矢,在大陸學界引起了一些人思想上的共鳴,
2、最終誘發(fā)了“大陸新儒家”在八十年代末、九十年代初的后來居上,接過了“儒學復興”的大纛。1989年政治風波后不久,臺灣《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學者蔣慶寫的三萬五千字長文《中國大陸復興儒學的現(xiàn)實意義及其面臨的問題》。有人將之與1958年在香港《民主評論》上發(fā)表的“港臺新儒學宣言”相提并論,稱之為“大陸新儒家宣言”。在此后的1992年6月,一資深教授在四川德陽召開的“儒學及其現(xiàn)代意義”國際學術研討會上,提交了一篇題為《我的現(xiàn)代新儒學觀》的論文,申明自己服膺現(xiàn)代新儒學,公開揭橥大陸新儒學的旗幟。兩年后,李
3、澤厚也在《原道》輯刊創(chuàng)刊號的首篇文章中表達了類似的愿望。在他們看來,“中國大陸新儒家的出現(xiàn)為勢所必然?!瓫]有大陸學人的傳承和創(chuàng)新,沒有在海外新儒家的薪火延續(xù)的基礎上開出大陸新儒家,第三期儒學發(fā)展只能是半途失落的歸鳥之夢”。雖然目前學術界對是否已正式形成“大陸新儒家”尚無定論,但以對“大陸新儒家”的呼喚為契機,各種各樣的“復興儒學”的觀點紛紛發(fā)表出來[1]。有人認為“以仁為體,以和為用”的儒家思想是東亞國家與地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的主要思想資源,因此也可以作為中國現(xiàn)代化的思想基礎和“動力源”;也有人全盤肯定儒
4、家倫理道德,認為它不是在個別方面,而是整個說來“在今天仍有用處”,主張以儒家倫理為基礎來重建當今中國的道德規(guī)范體系;有些學者則無條件地全面認同皈依港臺新儒學,主張讓港臺新儒學“反哺”大陸,以實現(xiàn)儒學“返鄉(xiāng)復位”的目的;還有個別學者提出了建立“馬克思主義新儒學”或“社會主義新儒學”的構想;甚至有人主張,用儒家“天人合一”的自然哲學、“仇必和而解”的調和哲學、“兩端執(zhí)中”的中庸哲學來取代馬克思主義的辨證法(它被歪曲成為只講斗爭不講同一的“斗爭哲學”)。發(fā)表上述觀點的學者的立場、情感、態(tài)度可能很不一樣,但總
5、的說來,他們都有著一種共同的致思趨向,即不僅異口同聲地高度評價儒學的理論價值和現(xiàn)實意義,認為它能夠解決中國現(xiàn)代化的精神動力和指導思想問題,而且圍繞著這一核心觀點具體展開論證的關鍵性論據(jù)也比較一致,大都以東亞經濟奇跡為其事實依據(jù),以“后現(xiàn)代主義”為其理論依據(jù)。故此,筆者亦擬從堪稱“柱石”的這二大依據(jù)入手,順藤摸瓜地對“儒學復興論”做一番較為深入詳實的學理探討。(一)“東亞經濟奇跡”透視本世紀長期以來,占據(jù)著西方對中國乃至整個東亞現(xiàn)代化研究之主導地位的是馬克斯韋伯理論。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書
6、中,提出西方從基督新教倫理的宰制精神中孕育出了資本主義;相反地,他在《儒教與道教》一書中,則認為儒家倫理只是調適現(xiàn)實世界而不是宰制現(xiàn)實世界,因此無法開出資本主義與現(xiàn)代工業(yè)。但是自六十年代以來,韋伯所謂“東亞儒家文化圈”中的日本,迅速地從戰(zhàn)爭的災難中恢復過來,在廢墟瓦礫上建成了世界第二大經濟強國;同時,臺灣、香港、韓國、新加坡也奇跡般地實現(xiàn)了經濟騰飛,一躍而起為令世人矚目的“亞洲四小龍”;此后,馬來西亞、泰國、印尼與菲律賓等東南亞國家與地區(qū)的現(xiàn)代化程度也與日俱增、“虎虎生威”?!叭鍖W復興倫”者正是以此為
7、事實依據(jù),提出“四小龍的經濟騰飛已經說明儒學正在復興”,“孔子思想可以作為重建世界的原動力”。一時間,這類觀點可說是連篇累牘地充斥了中國乃至西方的理論界。對此熱門話題,臺灣學者韋政通曾作深刻透析,認為東亞經濟奇跡在中外學者的聯(lián)手炒作之下,雖然令受挫了至少大半個世紀的儒學傳人備感振奮,但“事實上,‘儒家倫理與東亞經濟發(fā)展’這個話題,它的聲勢遠大于實質的意義,因為這方面還很少實證性的研究,即使在少數(shù)相關的實證性研究中,可以知道一些確鑿的證據(jù),能證明儒家倫理有助于東亞經濟發(fā)展,我們也應知道它只不過是促成東亞
8、經濟發(fā)展的眾多因素之一?!盵2]而更多的實證性研究則證明了儒家倫理與東亞經濟發(fā)展并無直接的關聯(lián)。日本的一位知名企業(yè)家就表示,日本走上資本主義道路,從政治制度到生活方式,全面地向歐美國家學習,是“脫亞入歐”的結果[3]。日裔美籍的著名學者福山在其近著中更是提出,日本社會與中國社會的巨大差距往往被人們低估,所謂“東亞奇跡”是不一樣的,日本更象美國而非中國[4]。新加坡領導人王鼎昌、吳作棟二人也解釋說:“建國以來,在經濟、科技建設等方面,我們都取得可喜的成就,