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《哲學國學畢業(yè)論文 論朱熹哲學的世界歷史意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學國學論文題目：論朱熹哲學的世界歷史意義指導老師：XXX二〇一一年十二月十日《朱子語類》上有一句話“天不生仲尼，萬古常如夜”，這代表著朱熹對孔子的評價。繼孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子學云：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣！”①這位被李約瑟稱為“中國最偉大的思想家”的思想早已走出國門，成為人類文化史中最珍貴的思想遺產(chǎn)。朱熹理學自13世紀先后傳入朝鮮、日本和越南，其地位與在中國同，成為這些國家的官方哲學，所謂“
2、東亞儒家文化圈”的形成，實源于此。有關朱子之學在東亞的具體傳播，學界考備頗詳，本文不擬贅述。至于朱熹哲學對歐洲思想界的影響，論著不多，篇軼有限，知者更少。但朱熹哲學的世界歷史地位，惟有從其對歐洲主流哲學的楔入和影響中方能體現(xiàn)。本文僅劃一概要，難窺全豹，權作資訊，以饗同仁。一、朱熹時代的中歐哲學大勢之比較朱熹（1130－1200）在世之日，黑暗的歐洲正處于思想劇變、“一佛出世”的前夜，即將來臨的是一個偉大的時代，即恩格斯所說那個被法國人稱之為“文藝復興”、德國人稱之為“宗教改革”、意大利人稱之為“五百年代”
3、的時代?！斑@是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人……的時代?！雹谧詮奈乃噺团d開始，歐洲社會便逐漸走出了黑暗的中世紀而迎來了近代文明的曙光。反觀當時的中國，雖沐浴著漢唐文明的浩蕩東風，但自唐朝中期始，已有人感嘆孔孟之道失墜、古學不興了。究其原因，歸之于俘屠之教流行亂了中華學脈。于是，有韓愈著《原道》、《原性》，李翱著《復性書》，宣稱自孟子以后，“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之道不傳”，而韓李決意遙契孟子，接續(xù)道統(tǒng)，承傳圣人之學，所謂“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬
4、萬無恨”（《原道》）。朱熹認為韓愈還不夠這個資格，推崇二程“實繼孔孟不傳之統(tǒng)”。作為二程的私淑弟子，欲做孔孟的嫡派傳人，朱熹是當仁不讓的了。朱子之學果然集理學之大成而獨樹一幟，其博大、精深、細微和富有思辨的特點在當時世界上無人可比。12世紀的歐洲除教父哲學占主導地位之外，值得一提的只有二個人，那就是與朱熹同時的阿拉伯哲學家阿維羅伊（1126－1198）和阿拉伯化了的猶太哲學家邁蒙尼德斯（1135－1204）。此二人是最早把亞里士多德介紹給歐洲的非基督教學者，其主要貢獻就在于對亞里士多德的注釋。羅素說：“阿
5、拉伯人在哲學上作為注疏家，要比作為創(chuàng)造性的思想更優(yōu)越。……唯有他們（而不是基督徒）才是只有在東羅馬帝國保存下來了的那些希臘傳統(tǒng)的直接繼承人。”③他們使“希臘文明傳布到回教徒的手里，又從回教徒的手里傳至西歐?！雹俣鞲袼挂舱f過：“在羅曼民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為18世紀的唯物主義作了準備。”②由于希臘哲學本是湮埋數(shù)百年后重新被挖掘出來的，加之阿拉伯人、猶太人和波斯人的注疏與闡釋，再幾經(jīng)傳抄，已不可能保留一成不變的原貌了。就像中國古籍
6、中不乏偽書一樣，今天我們看到的亞里士多德的著作中有許多篇章的真實性早就受到了研究者們的懷疑，如《論靈魂》更像阿維羅伊本人的作品，《論宇宙》等13種著作已被學者們證明為偽書。作為享有解釋希臘“專利權”的阿拉伯和猶太的注疏家們，其創(chuàng)造性的勞動就在這些注疏里。在把希臘先哲們的遺著從阿拉伯文翻譯成拉丁文和希臘文的文字轉(zhuǎn)化過程中，阿拉伯思想、東方意識不可避免地夾雜在其間。如英國著名的科學史家丹皮爾就認為希臘哲學最有可能是從印度傳來的，因為阿拉伯人自古以來就是東西方文化的二轉(zhuǎn)手。而另一位英國科學史家李約瑟則認為宋代理
7、學可能通過阿維羅伊和邁蒙尼德斯之手最早融進西方思想的發(fā)展序列中的。③這二位學者都沒有對他們的觀點進行實證，其結(jié)論往往建立在推理之上。丹皮爾的邏輯是：印度思想通過小亞細亞半島的各學術流派（希臘哲學正是起源于小亞細亞的泰勒斯學派）進入希臘后融變成希臘哲學，但后人反而把印度給遺忘了。就像印度數(shù)字傳到歐洲后取代了笨拙的羅馬數(shù)字，后人卻“把這種數(shù)碼的發(fā)祥地忘得一干二凈，反而稱之為阿拉伯數(shù)字”了。④不過，李約瑟所說朱熹理學被阿拉伯學者西傳歐洲的那種情況，我認為是不可能的。因為阿維羅伊早朱熹二年逝世，邁蒙尼德斯晚朱熹四
8、年去世，朱熹死后九年才得以平反昭雪，朱子之學流布天下，那更是以后的事了，絕不會在他生時就傳到了遙遠的歐洲。李約瑟如果指的是原始儒學、《易經(jīng)》、道家或禪宗的思想，則可能性較大。我們可以不去考慮當時中歐之間有什么實質(zhì)上的學術聯(lián)系，但要注意到中世紀晚期的歐洲，確有一人可跟中國的朱熹相比，這就是在朱熹去世24年后出生在意大利半島上的托馬斯·阿奎那（1224－1274），朱熹和他是兩位活躍在12世紀和13世紀東西方思想舞臺上的大哲，其歷
