哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 郭璞與易學(xué)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：郭璞與易學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日在易學(xué)史上，郭璞（公元276---324）以其擅長(zhǎng)諸多奇異的方術(shù)（如符箓、祈禳、堪輿術(shù)等）而被歷代”正統(tǒng)”的易學(xué)家所鄙薄，摒棄在易學(xué)家隊(duì)伍之外。這是很不公平的。誠然，郭璞是兩晉時(shí)代最著名的方士術(shù)者，《晉書》本傳亦以很大的篇幅記載了郭璞為人禳災(zāi)祈福的種種”高明”的法術(shù)。但我們只要仔細(xì)考察一下郭璞的生平行狀，并深入研讀郭璞的詩賦奏疏，就不難發(fā)現(xiàn)郭璞一身數(shù)任焉：既是方士術(shù)者

2、，又是儒家、道家?！稌x書》本傳稱郭璞”好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才”[1]，經(jīng)術(shù)猶經(jīng)學(xué)。由于家庭環(huán)境的熏陶和個(gè)人獨(dú)特的稟賦[2]，郭璞對(duì)儒、道二家都有天然之愛好，且都信之篤，鉆之深，付諸實(shí)踐，在理論和實(shí)踐上都取得了令人矚目的成就[3]，這在士林中是極為罕見的。本文對(duì)郭璞與易學(xué)關(guān)系作了探討。本文著重闡述郭璞是怎樣繼承和發(fā)展焦京易象數(shù)學(xué)?！稌x書》本傳云：有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，禳災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。[7]又云:景純（郭

3、璞之字）之探策定數(shù)，考往知來，邁京、管于前圖，軼梓、灶于遐篆。[8]這就清楚地說明郭璞近承”郭公”的卜筮之術(shù)，遠(yuǎn)紹京房、管輅之易學(xué)，且已達(dá)到出神入化、超過乃師的地步。京房是漢易象數(shù)學(xué)之集大成者，管輅則是曹魏時(shí)代承繼京房易象數(shù)學(xué)的代表人物。然而，京、管治易還是有區(qū)別的。管輅只專注于八卦爻象和術(shù)數(shù)，而很少象京房那樣引用《周易》卦爻辭闡釋占卜結(jié)果，并以?quot;善易者不論易”，故他被稱為易象數(shù)學(xué)術(shù)數(shù)派。郭璞擅術(shù)數(shù)，距管輅時(shí)代又不遠(yuǎn)，當(dāng)然可算是管輅易術(shù)數(shù)派的繼承人，后人亦因之并稱他們的術(shù)數(shù)為”管郭之術(shù)”

4、。但郭璞并不茍同管輅”善易者不論易”的觀點(diǎn)，相反地，他在自己的易占活動(dòng)中，頗為重視用《周易》卦爻辭去闡釋所占卦，并善于總結(jié)自己的占筮經(jīng)驗(yàn)，以著作的形式體現(xiàn)出來?！稌x書》本傳載：郭?quot;撰前后筮驗(yàn)六十余事，名為《洞林》”[9]。為了敘述方便，筆者從據(jù)象成辭、陰陽災(zāi)異說兩方面剖析郭璞的易象數(shù)學(xué)思想。一、取象運(yùn)數(shù)據(jù)象成辭郭璞治易，極為重視《周易》卦爻象，尋繹《周易》象數(shù)的內(nèi)在變化規(guī)律，在”卦變”、”爻變”上下功夫，籍”互體之象”、”納甲之象”以及孟喜、焦贛、虞翻諸家”逸象”，以闡述所占卦的結(jié)果。具

5、體表現(xiàn)在：1、用象靈活。郭璞善于把所占之卦分解為內(nèi)外卦或互體之卦，然后依據(jù)它們各自的象征物，予以綜合分析，占斷人事之吉兇。如《晉書》本傳載：璞既過江，宣城太守殷祐引為參軍。時(shí)有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾咸異焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蠱。其卦曰：”艮體連乾，其物壯巨。山潛之畜，匪？匪虎[1]。身為鬼并，精見二午。法當(dāng)為禽（同”擒”），兩靈不許。遂被一創(chuàng)，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠?！辈愤m了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不復(fù)見?？ぞV紀(jì)上祠，請(qǐng)殺之。巫

6、云：”廟神不悅，曰：’此是？亭驢山君鼠，使詣荊山，暫來過我，不須觸之?！逼渚钊绱?。[2]郭璞是卦所以能夠靈驗(yàn)、”精妙”，乃他依據(jù)所占之本卦、變卦的卦爻象（包括它們的內(nèi)外卦和互卦之象），從它們的象征物象、事象生發(fā)開去，隨意發(fā)揮以成辭，圓滑塞責(zé)而無差。他所謂”艮體連乾”，乃指所占本卦遁的下卦為艮，上卦為乾，據(jù)《周易o(hù)說卦傳》艮為山岳，乾為天，天、山皆巨物，此二者連用一體，故其物亦壯巨。所謂”山潛之畜”，乃就所占變卦蠱而言：蠱的下卦為巽，上卦為艮，據(jù)《周易o(hù)說卦傳》巽為入即潛入，艮為山，畜潛藏山中，

7、這里交代了巨物的容身之所。前人對(duì)有與筆者不同的解釋，清毛廳齡《春秋占筮書》卷三引述仲氏易解語云：”蠱上艮為山，互兌為潛”。以蠱的二至四爻組成的互卦兌為潛，來解釋”山潛之畜”，似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。而這潛山之畜，郭璞又何謂”非？非虎”仲氏釋云：”坤為？虎，以坤間二陽不成故也”[3]，以為蠱卦中有三陰爻，本可組成互卦坤，但為中間的二陽爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中為虎，既不成坤，故云”非？非虎”。郭璞所謂”身為鬼并”，仲氏解釋”三陰為鬼，蠱乃三陽三陰合并成卦”。三陰為坤，而坤為鬼象，亦乃虞翻之逸象。郭璞所

8、謂”精見二午”，仲氏釋為”離五月卦為建午，蠱三至上為大離則倍午矣”。蠱卦的三爻至上爻為大離（中間多功能一陰爻，故云”大離”）。據(jù)京房卦氣說，離卦主五月，而五月納午，大離則倍午，故去”二午”。而”精見二午”。當(dāng)謂巨物在五月出現(xiàn)。這時(shí)的”精”指巨物，它乃神異之物。郭璞所?quot;法當(dāng)為禽，兩靈不許”，是說巨物按理當(dāng)為人擒獲，可是”兩靈”不答應(yīng)。兩靈，當(dāng)指廟神和？亭驢山君（即山神）。清馬國翰《玉函山房，輯佚書》收入的郭璞《易洞林》，此處作”兩翼不許”，仲氏釋為”離為雉，巽為雞而無兩翼”