哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 清代學(xué)者焦循獨(dú)特的易學(xué)構(gòu)架

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：清代學(xué)者焦循獨(dú)特的易學(xué)構(gòu)架指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：本文考述了焦循的旁通、相錯(cuò)、時(shí)行三說(shuō)，并在此基礎(chǔ)之上提出了一系列看法：1.焦循以普遍聯(lián)系和爻位運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)研究《周易》，把《周易》六十四卦視為具有內(nèi)在聯(lián)系的“生生不息”的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，比之孤立、靜止地研究《周易》一卦一爻，更有意義。2.焦循獨(dú)特的易學(xué)構(gòu)架是建立在客觀分析的考據(jù)基礎(chǔ)之上，不宜武斷否定。3.焦循易學(xué)構(gòu)架并非純象數(shù)的研究，而是以象數(shù)為載體，闡發(fā)儒家的道德義理和自己“修齊治平”的政治理想。4.焦循以“聲訓(xùn)”為媒介的兩卦或數(shù)卦

2、之間的關(guān)聯(lián)是否《周易》本義值得討論，其“聲訓(xùn)”缺乏充分的文獻(xiàn)旁證是一大缺憾。關(guān)鍵詞：焦循；易學(xué)；象數(shù)；義理；聲訓(xùn)AparticularIChinglearningstructureestablishedbyJIAOXunoftheQingDynastyAbstract:ThispapermadeatextualresearchonJIAOXun’stheoriesofPangtong(arelationshipbetweentwocompletelyoppositehexagrams),Xiangcuo(arelationshipbetweenahexagramandit

3、sinversion),andShixing(conductingwithtime).Basingonthis,theauthorpointsout:atfirst,itismoresignificantforJIAOXun’sregardingthe64hexagramsofZhouyiasainterrelated,everchanging,dynamicsystemdepartingfromviewsofuniversalityofinterreactionandtransformationsbetweenlinesofahexagram,thanstudyingahe

4、xagramoralineinisolation.Secondly,theestablishmentofJIAOXun’sparticularIChinglearningstructureisbasedontextualresearchwithobjectiveanalysis.So,itisnotadvisabletonegateitarbitrarily.Thirdly,JIAOXun’sIChinglearningdoesnotbasemerelyonimagesandnumbers,buttakeadvantageofthemasacarriertoelaborateh

5、ispoliticalidealwithConfucianvirtuesandselfcultivation.Atlast,itisworthyofdiscussingonwhetheritistheoriginalmeaningornottoacousticallyexplaininterrelationsbetween2ormorehexagramsbyJIAOXun,yet,itisregretfulthathisacousticexplanationlacksofadequatedocumentaryprop．Keywords:JIAOXun;IChinglearnin

6、g;image-number;philosophicalconnotations;acousticexplanations焦循是清代著名的經(jīng)學(xué)家，“于學(xué)無(wú)所不通，于經(jīng)無(wú)所不治”［1］（卷六），尤以對(duì)《周易》用力最勤，成就也最為卓著。焦循提出的獨(dú)特的易學(xué)構(gòu)架問(wèn)世以后，在易學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊波。褒揚(yáng)者稱其“石破天驚”“鑿破混沌”(王引之、阮元、梁?jiǎn)⒊瘸执苏f(shuō)。)，貶斥者則譏其“附會(huì)難通”“支離破碎”，乃至于全盤(pán)否定。(尚秉和、李鏡池、高亨等持此說(shuō)。)筆者仔細(xì)研讀了焦循的易學(xué)論著。在對(duì)其易著的研讀過(guò)程中，筆者逐漸形成了一些認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)將這些認(rèn)識(shí)提出，以就正于方家。一焦循在《易圖略·

7、敘目》中說(shuō)：“余學(xué)《易》所悟得者有三：一曰旁通，二曰相錯(cuò)，三曰時(shí)行。此三者皆孔子之言也，孔子所以贊伏羲、文王、周公者也。夫《易》猶天也，天不可知，以實(shí)測(cè)而知。七政恒星錯(cuò)綜不齊，而不出乎三百六十度之經(jīng)緯；山澤水火錯(cuò)綜不齊，而不出乎三百八十四爻之變化。本行度而實(shí)測(cè)之，天以漸而明；本經(jīng)文而實(shí)測(cè)之，《易》以漸而明。非可以虛理盡，非可以外心衡也。余初不知其何為相錯(cuò)，實(shí)測(cè)經(jīng)文傳文而后知比例之義出于相錯(cuò)，不知相錯(cuò)則比例之義不明；余初不知其何為旁通，實(shí)測(cè)經(jīng)文傳文而后知升降之妙出于旁通，不知旁通則升降之妙不著