哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 中國(guó)美學(xué)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：中國(guó)美學(xué)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日今天的演講我想以“中國(guó)美學(xué)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)”為題，講四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的角色轉(zhuǎn)換，我認(rèn)為是從“啟蒙功能”轉(zhuǎn)切到了“市場(chǎng)功能”。第二，描述當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的維度，亦即“日常生活審美化”，并試圖找到文化產(chǎn)業(yè)在其中所占據(jù)的位置。第三，談一談當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。第四，對(duì)當(dāng)代“中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)模式”的發(fā)展之路進(jìn)行前瞻，我想稱(chēng)之為“第三條道路”。一、從“啟蒙功能”到“市場(chǎng)功能”：中國(guó)美學(xué)的角色轉(zhuǎn)換眾所周知，美學(xué)作為來(lái)自歐洲的哲學(xué)分支學(xué)科

2、，在東亞諸國(guó)的出場(chǎng)必然經(jīng)歷“西學(xué)東漸”的過(guò)程。這便形成了一個(gè)歷史過(guò)程，亦即從美學(xué)“在中國(guó)”到“中國(guó)的”美學(xué)。追本溯源，對(duì)于中國(guó)而言，美學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)東漸的產(chǎn)物，又是中西文化會(huì)沖與融合的成果。它最初是依據(jù)西方的學(xué)科分化和學(xué)術(shù)規(guī)范構(gòu)建而成，而又必然具有本土的特質(zhì)。然而，這種中西互動(dòng)卻造成這樣的悖論：中國(guó)審美主義雖以康德意義上的“審美非功利”為基本理論預(yù)設(shè)，但又都強(qiáng)調(diào)審美之“無(wú)用之用”的實(shí)用性功能。這種功能具體表現(xiàn)在，美學(xué)在中國(guó)總是與（外在的）“理想社會(huì)”和（內(nèi)在的）“理想生命境界”相互關(guān)聯(lián)起來(lái)。[1]這便形成了一種獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)的主潮，也就是所謂的“中國(guó)審美主義”思潮。從“審美形而上

3、學(xué)”的角度來(lái)看，這種美學(xué)的主流是一種“泛感性論”的生命哲學(xué)，它具有三重意蘊(yùn)：其一，將“生命”與“審美”貫通；其二，賦予藝術(shù)以“宗教式”的救贖功能（以蔡元培的“美育代宗教”說(shuō)為代表）；其三，以“泛審美”的目光觀照世界。歸根結(jié)蒂，“生命的藝術(shù)化”是中國(guó)審美主義的核心，它要藉審美之途來(lái)安頓此岸的生存，現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)家朱光潛的“人生的藝術(shù)化”與宗白華的“藝術(shù)的人生觀”，就是其典型化的形上境界。因而，在20世紀(jì)的20、30年代與80、90年代，中國(guó)的審美主義獲得了空前的發(fā)展，并成為社會(huì)變革和思想啟蒙的急先鋒。特別是在80年代，出現(xiàn)了全社會(huì)皆學(xué)美學(xué)的“美學(xué)熱”，這是一場(chǎng)以抽象理性形式所表達(dá)的“感性解放”，當(dāng)

4、代思想家和美學(xué)家李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”和具有人類(lèi)學(xué)意味的哲學(xué)思想在其中占據(jù)了主導(dǎo)。這便是美學(xué)在中國(guó)的“前導(dǎo)性”的問(wèn)題，它猶如幽靈在漢語(yǔ)思想界內(nèi)游蕩和隱現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，“審美人生”與“理想社會(huì)”猶如一張紙的兩面，前者往往為后者提供著內(nèi)在依托和主體根基，后者則是前者的外在實(shí)現(xiàn)和客觀顯現(xiàn)。而華夏古典文化重個(gè)體生命的安頓和體貼，則為“生命藝術(shù)化”的思想奠定了傳統(tǒng)基源。由此來(lái)看，從20世紀(jì)初國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的“人生解脫美學(xué)”與梁?jiǎn)⒊吧鐣?huì)關(guān)懷美學(xué)”的二元并置，直到世界末關(guān)注生命的美學(xué)思潮與審美文化研究的共時(shí)性的出現(xiàn)，都是在從內(nèi)、外不同的角度論述著相同的主題。然而，中國(guó)美學(xué)所承擔(dān)的“啟蒙功能”，卻在20世紀(jì)90年

5、代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之后得到了轉(zhuǎn)切。這是由于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)秩序的獲得便主要依賴(lài)于政治活動(dòng)的強(qiáng)力整合作用，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)此則很少貢獻(xiàn)。于是，政治活動(dòng)便不可避免地在社會(huì)生活中占據(jù)了中心地位，并使得經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)服從于自身，從而使得三大活動(dòng)領(lǐng)域以政治為中心統(tǒng)合為一個(gè)整體，即諸“領(lǐng)域合一”。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就直接構(gòu)成了一種保證社會(huì)秩序的整合力量。由此導(dǎo)出的結(jié)果是，各個(gè)領(lǐng)域間將不再存在一種直接的從屬關(guān)系，而是相互拉開(kāi)了距離，相對(duì)地分離了。此可稱(chēng)為“領(lǐng)域分離”。從“領(lǐng)域合一”到“領(lǐng)域分離”，這是從非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)“

6、社會(huì)結(jié)構(gòu)”所發(fā)生的最為根本性的轉(zhuǎn)型，它深刻地影響著文化運(yùn)作方式、文化結(jié)構(gòu)及文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。[2]歷史地看，20世紀(jì)中葉后的中國(guó)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸分離，中國(guó)文化的總體發(fā)展格局也經(jīng)歷了三大階段。就歷史發(fā)展的順序來(lái)看，最先是意識(shí)形態(tài)的一度空間，時(shí)間是20世紀(jì)80年代之前；隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)始，精英文化開(kāi)始游離出來(lái)，形成意識(shí)形態(tài)與精英文化的“文化二元分立”局面，這是80年代的基本情況；最后則是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面興起而來(lái)的“大眾文化”漫卷之勢(shì)，并由之而構(gòu)成與“意識(shí)形態(tài)”、“精英文化”并存的另一極。至此，“文化三分天下”的格局便已出露端倪，從90年代開(kāi)始這種局面基本形成。可見(jiàn)，中國(guó)文化的格局變化是一個(gè)由“

7、整體統(tǒng)合”到“逐漸裂變”的歷史過(guò)程，我們稱(chēng)之為“復(fù)調(diào)文化時(shí)代”的來(lái)臨。[3]在當(dāng)代中國(guó)歷史的變遷當(dāng)中，中國(guó)美學(xué)自覺(jué)地介入到社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化分化的進(jìn)程當(dāng)中。在“文化二元分立”階段，美學(xué)自覺(jué)起到了“思想啟蒙”的功能。這意味著，美學(xué)在精英文化擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛并與之形成二元格局的歷史進(jìn)程當(dāng)中，起到了一種推波助瀾的作用，或者說(shuō)充當(dāng)了一種“分離者”的角色。這充分表現(xiàn)在20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”的凸顯、“主體性