哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 絕緣-苦悶-情趣——豐子愷美學(xué)思想的特征

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：絕緣?苦悶?情趣——豐子愷美學(xué)思想的特征指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容提要】豐子愷美學(xué)思想中的閃光點(diǎn)便是東西方美學(xué)觀念的“互證”，在“互證”和闡述中實(shí)現(xiàn)西方美學(xué)思想的本土化轉(zhuǎn)換和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的現(xiàn)代性生成。豐子愷在介紹和詮釋國外美學(xué)理論的同時，以豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和敏銳的理論洞見，提煉出“絕緣”、“苦悶”和“情趣”這三個相互聯(lián)系的美學(xué)概念，賦予其獨(dú)特的思想內(nèi)涵，從而建構(gòu)自己的美學(xué)觀。豐子愷（1898—1975）是中國現(xiàn)代文化史上杰出的漫畫家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)教育家，現(xiàn)代木版畫和書籍裝幀的先行者

2、。朱光潛稱他為“從頂至踵，渾身都是個藝術(shù)家”。豐子愷是學(xué)貫中西的藝術(shù)大師，稟賦豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和敏銳的理論洞見，開闊的審美視野和悲憫的宗教情懷使其成為思想獨(dú)特的美學(xué)家。他追求“多樣統(tǒng)一”的審美理想，嘗試把東西方美學(xué)思想融為一體，從而形成一種現(xiàn)代意義上的藝術(shù)理念。豐子愷美學(xué)思想中的閃光點(diǎn)便是東西方美學(xué)觀點(diǎn)的“互證”，在“互證”和闡述中實(shí)現(xiàn)西方美學(xué)思想的本土化轉(zhuǎn)換和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的現(xiàn)代性生成。一“絕緣”說在豐子愷看來，靜觀事物本體的審美經(jīng)驗(yàn)和注重實(shí)用功利的日常經(jīng)驗(yàn)是兩種不同的觀照事物的經(jīng)驗(yàn)。后者是從各種關(guān)系中來看事物，前者是“絕緣”的。豐子愷認(rèn)為，主體只有通過“絕緣”的體驗(yàn)方式，剪斷和事物的各種

3、實(shí)用功利的關(guān)系，才能以超越功利的審美心態(tài)來觀照事物，從而誕生詩意和藝術(shù)沖動。豐子愷認(rèn)為，不僅實(shí)用功利和審美是對立的，而且科學(xué)和審美也是對立的。要進(jìn)入對事物的審美觀照，藝術(shù)家或藝術(shù)欣賞者，既要用“絕緣”的方法消解功利實(shí)用的觀照方法，又要用“絕緣”的方法去除科學(xué)求真的觀照方法。他在《藝術(shù)教育的原理》中指出：“科學(xué)是有關(guān)系的，藝術(shù)是絕緣的，這絕緣便是美的境地——吾人達(dá)到哲學(xué)論究的最高點(diǎn)，因此可以認(rèn)出知的世界和美的世界來?！雹儇S子愷明確地區(qū)分了科學(xué)和藝術(shù)的不同性質(zhì)的精神活動方式。但是，主張審美“絕緣”說的豐子愷也并不完全排除審美觀照中伴有理性活動。他在《藝術(shù)叢話?為中學(xué)生談藝術(shù)科學(xué)習(xí)法》中指出：“藝

4、術(shù)中并非全然排斥理智的思慮，藝術(shù)中也含有且需要理智的分子，不過藝術(shù)必以感覺為主而思慮為賓，藝術(shù)的美主在于感覺上，思慮僅為其輔助。”②審美活動需要切斷和功利的邏輯關(guān)系，但是作為審美活動的主要構(gòu)成的藝術(shù)活動，卻和理智活動存在必然的聯(lián)系。因此，豐子愷的“絕緣”說包含一定的辯證內(nèi)涵。王國維作為中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者，首先將康德、叔本華等“審美無利害關(guān)系”理論介紹到中國來。他在《古雅之在美學(xué)上之地位》中把無利害關(guān)系當(dāng)作美的根本性質(zhì)。繼王國維之后，蔡元培、魯迅、郭沫若、朱光潛、宗白華等都介紹過“審美無利害關(guān)系”理論，并努力使這一理論本土化。主張藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的豐子愷自然也洞察這一美學(xué)的“秘密”。在

5、豐子愷看來，康德的“無關(guān)心說”很有道理，而其“美的主觀說”卻有失片面。所以，他更贊同席勒的“美的主觀融合說”，并進(jìn)而解釋道：“梅花原是美的。但倘沒有能領(lǐng)略這美的心，就不能感到其美。反之，頗有領(lǐng)略美感的心，而所對的不是梅花而是一堆鳥糞，也就不感到美。故美不能僅用主觀或僅用客觀感得。二者同時共動，美感方始成立。這是最充分圓滿的學(xué)說，世間贊同的人很多?！雹圬S子愷認(rèn)為，審美得以成立的前提條件有兩個：一是審美主體要有一顆能領(lǐng)略美感的心；二是審美對象也要具有美感。西方現(xiàn)代美學(xué)不僅研究藝術(shù)如何化丑為美，而且也從美學(xué)中衍生出一門“丑學(xué)”來。這樣一來，審美（審丑）對象的美不美也就無關(guān)緊要了。由此可見，豐子愷的

6、美學(xué)主張趨向于二元論，強(qiáng)調(diào)審美心理和審美對象的意向性結(jié)構(gòu)的辯證聯(lián)結(jié)，而不是偏向于單一性的構(gòu)成。但是，值得關(guān)注的是，豐子愷的美學(xué)觀顯然在二元論思維背景中更多側(cè)重于主體性結(jié)構(gòu)和精神的意向性作用，這是有別于其他美學(xué)家的思想特征之一。從學(xué)理上看，無論是“無利害關(guān)系”，還是“絕緣”，其含意在邏輯上是等同的，就是要求審美主體能排除粗鄙的占有欲，以一種非功利的審美態(tài)度去對待審美對象，而不要以占有的欲望去對待審美對象。然而，對于世俗中的成人而言，要讓其放棄科學(xué)求真的認(rèn)知方式和世俗功利的感知方式，并不是一件簡單容易的事。一方面需要憑借詩性智慧去消解知識形式和意識形態(tài)的邏輯限定，另一方面依賴審美想象力超越日常經(jīng)

7、驗(yàn)的藩籬而走向心靈的澄明和“無待”，從而獲得精神存在的無限可能性以觸發(fā)美的靈感。必要時還得像佛教徒那樣“破執(zhí)”，才能去除求真和求利的方式，進(jìn)入對人、事、物、景和藝術(shù)品的審美觀照。超越功利，無疑需要一顆“赤子之心”。而在豐子愷看來，“赤子之心”，其實(shí)就是孩童般的藝術(shù)心和宗教心。所以，赤子心、藝術(shù)心和宗教心是三位一體的精神結(jié)構(gòu)，屬于互相包含的邏輯關(guān)系?！巴摹保簿褪欠鸾讨械摹罢嫒纭??！巴摹笔恰皟簟保c之相對的