哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 論儒家美學(xué)思想的特征和演變

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：論儒家美學(xué)思想的特征和演變指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日儒家美學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的重要流派，它與道家美學(xué)、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史上的四大思潮。儒家歷來(lái)把“詩(shī)”、“樂(lè)”、“藝”看作“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的重要手段，看成實(shí)現(xiàn)仁學(xué)、安邦定國(guó)的必由之道。因此，美學(xué)(詩(shī)論、樂(lè)論、文心、藝境)在儒家學(xué)說(shuō)中占有極為重要的地位。對(duì)儒家美學(xué)思想的持征和演變作一番整體性的研究與分析，有助于深入地了解儒家學(xué)說(shuō)的整體思想，也有助于更深刻地把握中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)文化的根本

2、特征。孔子是儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，他繼承和發(fā)揮中國(guó)古代社會(huì)的禮樂(lè)傳統(tǒng)、以“仁學(xué)”作為分析和解決美和藝術(shù)的根本立場(chǎng)，為儒家美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?？子谝曰謴?fù)和維護(hù)“周禮”作為自己追求的理想，把基于氏族血緣關(guān)系的親子之愛看成“仁”的根本。在他看來(lái)。只要人人都能按本性欲求喚起親親之愛，注重孝，泛愛大眾，那么，“禮”即可以恢復(fù)，天下可大治，而“仁學(xué)”也就可實(shí)現(xiàn)?？鬃拥拿缹W(xué)是他的“仁學(xué)”的延伸、發(fā)展，其目的仍是為了“禮”的實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)人的心理欲求的滿足必須符合禮義，同時(shí)也肯定符合禮義的心理欲求是合理的?？鬃用缹W(xué)的基本點(diǎn)在于：一方面充分肯定滿足個(gè)體心理欲求的必要性和合理性，另

3、一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。根據(jù)這一基本觀點(diǎn)，藝術(shù)的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，可以發(fā)揮的，但這種作用同時(shí)也被認(rèn)為只有使群體和諧發(fā)展才有真正意義。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理目的，個(gè)體的心理欲求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一?？鬃诱歉鶕?jù)這個(gè)基本觀點(diǎn)解決他的一系列重要的美學(xué)命題的。首先，孔子把“詩(shī)”、“樂(lè)”、“藝”看成是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種手段。他認(rèn)為，包括藝術(shù)在內(nèi)的各種技藝的自由、熟練的掌握，只有依據(jù)仁義道德、對(duì)人的成長(zhǎng)完善才有真正的意義、他強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①。在他看來(lái)，吟詩(shī)習(xí)樂(lè)對(duì)于掌握禮義是十分重要的，“詩(shī)”能激發(fā)人興起

4、揚(yáng)善去惡之心，“樂(lè)”有助于陶冶人的性情，喚起道德之心，這與強(qiáng)調(diào)以“仁”作為立身的根基是統(tǒng)一曲，目的都在造就仁人君子。：所以，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄岸Y”、“藝”(“詩(shī)”、“樂(lè)”)統(tǒng)一，育入至善，美學(xué)統(tǒng)一于倫理學(xué)。其次?？鬃雍苤匾曀囆g(shù)的美與善的統(tǒng)一。他在評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)時(shí)，強(qiáng)調(diào)既“盡美”又“盡善”。認(rèn)為音東藝術(shù)盡可能既給人以審美愉悅，又使人提高道德修養(yǎng)?！渡亍窐?lè)盡美盡善，所以孔子對(duì)之很欣賞，“在齊聞《韶》，三月不知肉味”②。對(duì)藝術(shù)的美善統(tǒng)一的追求是儒家美學(xué)的一大特點(diǎn)，而這一美學(xué)特點(diǎn)根源于孔子的“盡美盡善”論。再次，孔子還把美善統(tǒng)一的要求運(yùn)用于人格修

5、養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提出了著名的“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。在他看來(lái)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”④。真正的仁人君子，修養(yǎng)必須是全面的，只有高尚的道德品質(zhì)還不夠。還須有審美和文化的素養(yǎng)；同樣，僅有文飾之美也不夠，還須有仁的倫理品質(zhì)。孔子在人格修養(yǎng)方面所強(qiáng)調(diào)的仍然是美與善的統(tǒng)一，在這方面，儒家美學(xué)的另一代表人物孟子作了深刻的發(fā)揮。此外，孔子還依據(jù)他的美學(xué)基本原則，即美善統(tǒng)一的要求，提出美學(xué)批評(píng)的“中庸”尺度，以“過(guò)猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)心理效果。他認(rèn)為詩(shī)和樂(lè)的情感表現(xiàn)應(yīng)該是適度的，如果超出適度，歡樂(lè)的情感表現(xiàn)就成了放肆的享樂(lè)，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無(wú)

6、限的傷痛。藝術(shù)情感表現(xiàn)中只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，超度的情感表現(xiàn)不符合“中庸”原則，達(dá)不到美善統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。孔子的美學(xué)思想受其恢復(fù)周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，且過(guò)多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)美統(tǒng)一于善，但孔子對(duì)美善統(tǒng)一的藝術(shù)基本原則的闡述以及他所提出的一系列美學(xué)命題，為儒家美學(xué)建構(gòu)了基本的理論框架，從根本上規(guī)定了儒家美學(xué)的基本特征的形成。首先，儒家美學(xué)最典型地繼承華夏民族古老的禮樂(lè)傳統(tǒng)，對(duì)遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀進(jìn)行改造、揚(yáng)棄，使“詩(shī)”、“樂(lè)”及各類藝術(shù)成為“仁學(xué)”體系的一個(gè)組成部分。古代禮樂(lè)傳統(tǒng)是以氏族血緣傳統(tǒng)為根基的。中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，原始

7、氏族社會(huì)的遺風(fēng)并沒有被消除，反而是長(zhǎng)期地保留下來(lái)，氏族血緣宗法關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系緊密結(jié)合。血緣關(guān)系的長(zhǎng)期留存使人與人之間的倫理關(guān)系起著極為重要的作用，禮樂(lè)傳統(tǒng)浸染著濃厚的倫理色彩。不難看出，從孔子開始，歷代儒家的美學(xué)理論總是和禮義、倫常緊密地聯(lián)系在一起，儒家美學(xué)因其基于血緣關(guān)系而統(tǒng)一于倫理學(xué)。其次．儒家美學(xué)很注重個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。一方面，自先秦以來(lái)，大多數(shù)的儒家代表人物都不否認(rèn)個(gè)人存在的價(jià)值，都肯定個(gè)體具有獨(dú)特的情感、性格、知識(shí)長(zhǎng)處等；另一方面，儒家又把人與人之間的和諧關(guān)系看成比個(gè)體的個(gè)性發(fā)揮更重要。社會(huì)的和諧，仁義得到推行，這是第一位的，個(gè)體的發(fā)展只有得

8、到社會(huì)的肯定才有意義，個(gè)體個(gè)性的充分發(fā)展一直被認(rèn)為是與社會(huì)的發(fā)展相