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1、淺析柳宗元《永州八妃》審美心理透視論文關(guān)鍵詞：柳宗元《永州八記》審美心理審美主體 論文摘要：柳宗元的《永州八記》真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)的被貶謫文人在放逐過程中獨(dú)特的審美心理，這種心理主要體現(xiàn)在作品中對(duì)物之奇，景之幽，境之清，造物之出神入化的詫異與驚嘆。由此，審美容體成為審美主體心理感受的投射物，審美心理也因客體的變化和自我積極努力的調(diào)整而呈現(xiàn)出了不同的變化層次，這種心理變化又決定了對(duì)《永州八記》景物的不同印象。在這種心理透視中，我們清晰地感受到，作家的心理由不平衡、不穩(wěn)定漸至冷靜、和諧統(tǒng)一?！ ×谠纳剿斡浽诶^承六朝山水游記的同時(shí)，注入了更多的作家主體意識(shí)，是為此
2、類文學(xué)的頂峰之作。其山水游記的成就集中體現(xiàn)在被貶永州期間的文字里，《永州八記》則又是其中的精品。這組小文章之所以引人注意并成為經(jīng)典，在于作者真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)的文人在被朝廷放逐和自我放逐過程中獨(dú)特的審美心理，這種心理主要體現(xiàn)在《永州八記》中對(duì)物之奇，景之幽，境之清，造物之出神人化的詫異與驚嘆。 一般認(rèn)為，文學(xué)審美心理往往會(huì)隨著文學(xué)創(chuàng)作主體不同的人生體驗(yàn)和生命狀態(tài)而發(fā)生變化，可以說在一定的條件下，文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的審美意識(shí)與主體經(jīng)驗(yàn)之間是平衡的。所謂“庾信文章老更成”，并不是重點(diǎn)指作家在年齡推移過程中文學(xué)性格發(fā)生的變化，更多的是闡釋作家主體在生命體驗(yàn)發(fā)生變化后所帶
3、來的文學(xué)審美心理的改變，只不過在高度概括的詩歌語言里，杜甫把這個(gè)變化過程用“老”字來替代。柳宗元也是如此，以被貶官為界限，前后生活的差異是十分巨大的。早在進(jìn)士及第之前他就有不凡的表現(xiàn)，“宗元少精敏絕倫，為文章卓偉精致，一時(shí)輩行推仰”Il。二十一歲登進(jìn)士科，二十六歲中博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。在這種志得意滿的情況下，求進(jìn)之心更為勃發(fā)。貞元二十一年(805)正月，“擢禮部員外郎，欲大進(jìn)用”田。此時(shí)我們看到柳宗元的文學(xué)所傳達(dá)的審美性格是積極進(jìn)取、外向激烈的，正如后來自己的回顧評(píng)價(jià)“少年陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀”，啊這是一種積極向上的人生經(jīng)歷的正常心理反射。而同年(805)十一
4、月，柳宗元被貶至永州，從人生的至高點(diǎn)墜人萬劫不復(fù)的深淵。唐代時(shí)永州地處荒僻，自然條件惡劣，文化落后，“地及三湘，俗參百越，左衽居椎髻之半，可墾乃石田之際”州；“涉野則有蝮虺大峰，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡疳”。加之同朝改革的知己王叔文被殺，王丕病死貶所，母親因不適應(yīng)此地環(huán)境而很快病故，這些狀況極大地刺激了柳宗元“恒惴栗”的心靈。“風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲”?！熬有≈?，與囚徒為朋，行則若帶繩索，處則若關(guān)桎梏”。心理學(xué)家認(rèn)為，人在極端的壓抑與焦慮中對(duì)外界的刺激產(chǎn)生的條件式反射，一般會(huì)讓刺激物呈現(xiàn)出偏離原先面貌的特征。那么，此刻自然界的
5、山水在猶如籠中困獸一樣的柳宗元眼中就會(huì)一定程度地偏離本身固有特點(diǎn)。當(dāng)然柳宗元和大多數(shù)傳統(tǒng)的文人一樣，具有探索自然、體驗(yàn)自我生命極致的個(gè)性情懷，這就使他從初至永州時(shí)的巨大精神淪落中漸漸清醒過來，自然而然地親近這些異地的風(fēng)景，以暫時(shí)消解內(nèi)心永遠(yuǎn)也無法釋然的郁悶和痛苦?！捌蛺灱闯鲇巍瓡r(shí)到幽樹好石，暫得一笑”“日與其徒上高山，人深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”?！队乐莅擞洝肪褪沁@種心理背景下的產(chǎn)物?！ ⊥瑫r(shí)，《永州八記》所描寫的皆是永中不被注意的風(fēng)景，“農(nóng)夫漁父過而陋之”，可柳宗元在遭遇這些風(fēng)景時(shí)很直接明了地表達(dá)了他的詫異與驚奇。在首篇《始得西山宴游記》中，“以為凡是州之山水
6、有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特?！痹诰恿袅藬?shù)年后，永州之山水他應(yīng)該是很熟悉的，可在遠(yuǎn)望西山時(shí)仍有“異之”之嘆，其后便“過湘江，緣冉溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止?！痹谠庥鲡掋s潭和潭西小丘時(shí)，他更是除了異之、奇之外，對(duì)這些美景有了深深的憐惜，“余憐而售之”。心中的激動(dòng)也是難以掩蓋的，“不匝旬而得異地者二”。柳宗元的這種情緒一直延續(xù)至袁家渴，乃“幽麗奇處”，小石城山，“嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)”。此類審美體驗(yàn)背后所支撐的心理活動(dòng)是值得我們探討的。從永州之人對(duì)這些風(fēng)景的態(tài)度來看，這當(dāng)是些普通，細(xì)致的小景。那么柳宗元與永中人截然不同的態(tài)度正是體現(xiàn)了他在巨大的人生悲感面前的困惑
7、與痛苦，其時(shí)柳宗元內(nèi)心除了漂泊無依、回歸無望、甚至有對(duì)自我生命的恐懼感外，還有自己不能延續(xù)家族冢姓的負(fù)罪感，“以是續(xù)嗣之重，不絕如縷，每春秋時(shí)饗，孑立捧奠，顧眄無后繼者，懔懔然唏噓惴惕……每遇寒食，則北向長號(hào)，以首頓地”閻，多重的心靈煎熬幾乎把他逼向絕境，那么審美心理在這些刺激下當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)極度的變形、偏執(zhí)和不平衡，使他看到的自然形象自然地不同于常人，呈現(xiàn)出一種自我矛盾、復(fù)雜、沖突的狀態(tài)。由此我們看到，客觀景物在投射到文學(xué)主體意識(shí)中時(shí)，其實(shí)是發(fā)生了內(nèi)在的“質(zhì)變”，柳宗元在這種“質(zhì)變”中找到了自己與這些被棄景物之間的相同關(guān)系，所謂
