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《論柳宗元永州八記的主體意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-論柳宗元“永州八記”的主體意識(shí)（汕頭大學(xué)高等教育研究所，廣東汕頭515063）羅勇羅勇，女，1985，廣西人，汕頭大學(xué)高等教育研究所，研究生。摘要：柳宗元“永州八記”最為突顯的是其強(qiáng)勢(shì)的主體意識(shí)：既是自然的主人也是自己的主人。“永州八記”中無論是選擇自然、改造自然還是人格化自然體現(xiàn)的都是一種作為主體之“我”對(duì)作為客體之物的主宰與控制；柳宗元跋涉山水間尋求解脫，但只是短暫的消解，終究未能“與萬化冥合”，因?yàn)樗钅畈煌爸链罂涤诿?，垂不滅之聲”的理想之我。正是這種生成于執(zhí)著地追求自我理想邏輯的主體意識(shí)賦予柳宗元的生命以價(jià)值。關(guān)鍵詞：柳宗元；“永州八記”；
2、主體意識(shí)；生成邏輯；生命價(jià)值StudyonLiuZongyuan'sSubjectConsciousnessIn"EightNotesofYongzhou”LUOYong(HigherEducationInstitute,ShantouUniversity,Shantou,Guangdong515063)Abstract:FocusingonLiuZongyuan's“eightnotesofYongzhou”,analysisLiu'smosthighlightedsubjectconsciousness.Heisthemasterofnaturea
3、ndthemasterofhisown.Forthemasterofnature,bymeansofnaturalselection,thetransformationofnature,naturalpersonificationofself-realizationofnature.TherelationshipbetweenLiuZongyuanandthelandscapeisthesubjectconsciousnessdominatesandcontrolstheobjectofthe“nature”.Forthemasterofhisown,
4、istherealityofhisidealisticreaching.Liutravelbetweenthemountainsandriverstoseekingrelief,onlyshort-termdigestion,butultimatelyfailed.Becauseofhisobsession“greatesthealthofthepeople,hisidealizedimage-頁腳---neverbeforgottenbythepeople”.Besides,makeafurtherresearchontheformationlogi
5、cofLiu'ssubjectconsciousnessanditsimplicationofthevalueoflife.Keywords:LiuZongyuan;“eightnotesofYongzhou”;subjectconsciousness;formationlogic;thevalueoflife;柳宗元的“永州八記”是游記散文的奇葩，其藝術(shù)魅力萬古長青。對(duì)于這位模山范水的高手，清人林紓贊曰：“山水諸記，窮桂海之殊相，直前無古人，后無來者。昌黎偶記山水，亦不能與之追逐，古人避短推長，昌黎于此，固讓柳州因柳宗元貶于永州后再度被謫于廣西的柳州
6、，故柳宗元又名“柳柳州”。出一頭地矣?！盵1]鄧小軍先生的《柳宗元散文的藝術(shù)境界》認(rèn)為“永州八記”的主旋律是天人合一的忘機(jī)感對(duì)憂患意識(shí)的克服，實(shí)現(xiàn)了“萬物與我為一”的和諧。王耀輝、李曠、鹿琳等普遍認(rèn)為柳宗元的遭遇、個(gè)性、情感與山水世界形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系：“寓情于景，情景交融”[2]，“物我同一，主客相契”[3]，實(shí)現(xiàn)“精神世界與自然的完美融合”[4]。但筆者認(rèn)為“永州八記”所展現(xiàn)的審美關(guān)系并非是主體與客體由天人相分的對(duì)立到天人合一的和諧，而是柳宗元強(qiáng)勢(shì)的“主體意識(shí)”主體意識(shí)，指“人的主人意識(shí)或自主活動(dòng)的意識(shí)，亦就是要作外物的主人，同時(shí)也要作自己的主人
7、，自己掌握自己命運(yùn)的意識(shí)。”楊金海：《人的存在論》，廣西人民出版社1995年版，第194頁。，是作為主體的柳宗元對(duì)客體之物的主宰與控制。他既是自然的主人，也是自己的主人。一、作外物的主人——自然自我化在柳宗元與自然的審美關(guān)系中，表現(xiàn)為“我”對(duì)自然主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，“我”始終以自然的主人這一角色出現(xiàn)。用國學(xué)大師王國維先生“有我之境”之說，即是“以我觀物，物皆著我之色彩”。[5]審美客體因?qū)徝乐黧w“我”的主觀能動(dòng)性而彰現(xiàn)不同的姿態(tài)。柳宗元筆下的自然山水始終有“我”的主觀能動(dòng)對(duì)自然的客觀受動(dòng)?！耙詾榉彩侵葜剿挟悜B(tài)者，皆我有也?！盵6]“-頁腳---丘之小
8、不能一畝，可以籠而有之?！盵7]據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在“永州八記”中，“我”（包括余、予、吾）字出現(xiàn)頻
