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《淺析我國古代法律觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析我國古代法律觀 一、引言 我國法制史的發(fā)展，在封建社會漫長的歷史長河中具體的制度體系因朝代的更換而有所不同，但在不同的形式下卻有著相同的思想基礎(chǔ)。封建社會的法制史核心在于思想觀念而不是形式上的換湯不換藥。相對于我國古代封建社會中思想觀念的不變，近現(xiàn)代法制史更講求的是換湯也換藥，既要革新制度體系，也要革新思想觀念，發(fā)展“民主”、“權(quán)力”、“平等自由”的新世界觀，因而在形式上，近現(xiàn)代法制史更注重制度的設(shè)立，以制度的設(shè)立來引導(dǎo)民眾對新世界觀的認識。 守舊與革新，在制度上固然是有著對立性的，但并不意味著從思想觀念上的對立，因為思想觀念講求的是符合時宜而無優(yōu)劣之分。在下文，將從我國
2、古代社會的法律觀與中國法制近現(xiàn)代化兩個方面展開描述，從而客觀地了解我國法制史的發(fā)展，尤其是引導(dǎo)其發(fā)展的時代思想?！ ∥覈糯鐣袆e于西方，其最突出的表現(xiàn)為社會的治理以傳統(tǒng)道德觀念為基礎(chǔ)，由里及表。法律制度的實行依賴于社會的道德觀，在觀念上重教化而輕刑罰。其特點一是在于政治哲學(xué)上的開明引領(lǐng)了法制的開明以及歷史悠久的法律淵源，二是在于“禮法并舉，刑教結(jié)合”、“德主刑輔”的教化性主張和立法司法思想基礎(chǔ)?！ 《?、我國古代法律體系的特點及源頭 開明的中國古代法律體系 縱觀世界歷史的發(fā)展，中華古文明格外引人注目，當(dāng)世界其他地區(qū)的文明發(fā)展屢屢中斷，專制大帝國分崩離析時，唯有中國封建社會王朝
3、屢廢屢興，文明的發(fā)展從未中斷。與同時代其他地區(qū)及國家的法律相比，開明，是我國古聯(lián)盟代法律表現(xiàn)出的最大特征?！ ∥覈糯审w系之所以開明表現(xiàn)在于：我國古代法律在當(dāng)時的社會條件下具有最普遍，最廣泛的平等性。在中國古代社會中，“王法”是一種懲惡衛(wèi)善的工具。除皇帝外，它對所有的人都一視同仁。盡管不同身份的人在法律上享有不同的權(quán)利和義務(wù)，但“違法必究”卻是社會的共識。而在當(dāng)時西方的莊園制下，農(nóng)奴們連法庭都無權(quán)踏入，相對于生活在開明專制下得中國百姓卻可以攔橋告狀，擊鼓申冤，利用王法，與官吏貴族在公堂上一爭高低。正如被稱為“歐洲孔子”的法國思想家魁奈認為：“中國的制度體系建立在明智和確定不移的
4、法律上，皇帝執(zhí)行這些法律，而他自己也審慎地遵守這些法律。我國古代的專制，可稱為‘開明專制’”。我國古代法律體系的開明還表現(xiàn)在“禮法并舉，刑教結(jié)合”，“德主刑輔”上。我國古代教育的中心內(nèi)容是人倫道德，即所謂的“禮”。為了突出教育的作用，中國古代立法以禮為指導(dǎo)執(zhí)法的基準(zhǔn)，以教育為首務(wù)。法律條款的確立要體現(xiàn)人倫道德的宗旨，統(tǒng)治者為政要先教而后刑?！岸Y法并舉，刑教結(jié)合”的目的是建造一個“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，充滿人情味的道德王國。 我國古代法律的源頭 即使在清醒地認識到西法優(yōu)于中法的近現(xiàn)代，中國人對源遠流長的民族法律傳統(tǒng)也未曾失掉自信。梁啟超在百年前就大聲
5、疾呼：“我之法系，其最足以自豪于世界也?！薄把芯课覈ɡ韺W(xué)，非徒我國學(xué)者所當(dāng)有事，抑亦全世界學(xué)者所當(dāng)有事也。”古老的中華法系融溫情與殘忍于一體?！皣笫?，在祀與戎?！薄蹲髠鳌分械倪@句話精確地道出我國古代法律的源頭是祭祀和戰(zhàn)爭。刑起于兵，早在五六千年前的部落兼并戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭的掠奪性加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力，這種產(chǎn)生于兵戎中的權(quán)力，就是后來“法”與刑的溫床。法出于禮，《禮記·禮運》篇托孔子之言描繪了這一時期人與人之間的美好關(guān)系：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有
6、歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會就是禮治社會的目的，禮表現(xiàn)于一系列的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，其發(fā)源于祭祀。禮原是借助于已被壟斷了的天地鬼神的力量而建立起來的社會行為規(guī)范，維系著社會的和諧發(fā)展。但在后來卻逐漸發(fā)展成為了“神權(quán)法”，成為了統(tǒng)治者所利用的一種鞏固其地位的手段。如果說，風(fēng)俗習(xí)慣主要是通過人們的“知恥之心”而加以維持，那么，禮則是通過人們的“敬畏之心”而加以貫徹的。這一系列的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過統(tǒng)治者的利用，逐漸變成了具有約束力的法?！ ∪?、我國古代社會的法律觀 在了解了我國古代法律體系的特點及源頭
7、后，我們不禁想深入地了解古代中國社會的法律觀。這也就離不開我國古代法律觀的奠基者——孔子的介紹?！ ∩硖帯岸Y崩樂壞”之世的孔子，對初興的“法治”思潮深懷憂慮，從而提出了自己對法律的看法。第一，禮不可棄，法律不可獨任；第二，“孝”為人之本，人情重于法律；第三，用法的最終目的在于“無訟”；第四，統(tǒng)治者的表率作用比法律規(guī)范更為重要?？鬃赢?dāng)時的這些思想被法家視為迂闊之論，但自漢開始，歷朝統(tǒng)治者無不將其奉為真理，在沿用秦法時，法制為體，儒學(xué)為用，將儒法之爭巧妙地交融于一起。自漢
