淺析我國古代法律觀

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1、淺析我國古代法律觀淺析我國古代法律觀一、引言　　我國法制史的發(fā)展，在封建社會(huì)漫長的歷史長河中具體的制度體系因朝代的更換而有所不同，但在不同的形式下卻有著相同的思想基礎(chǔ)。封建社會(huì)的法制史核心在于思想觀念而不是形式上的換湯不換藥。相對于我國古代封建社會(huì)中思想觀念的不變，近現(xiàn)代法制史更講求的是換湯也換藥，既要革新制度體系，也要革新思想觀念，發(fā)展民主、權(quán)力、平等自由的新世界觀，因而在形式上，近現(xiàn)代法制史更注重制度的設(shè)立，以制度的設(shè)立來引導(dǎo)民眾對新世界觀的認(rèn)識(shí)。　　守舊與革新，在制度上固然是有著對立性的，但并不意味著從思想觀念上的對立，因?yàn)樗枷胗^念講求的是符合時(shí)宜而無優(yōu)劣之分。在下文，將從我國古代社會(huì)的

2、法律觀與中國法制近現(xiàn)代化兩個(gè)方面展開描述，從而客觀地了解我國法制史的發(fā)展，尤其是引導(dǎo)其發(fā)展的時(shí)代思想?！　∥覈糯鐣?huì)有別于西方，其最突出的表現(xiàn)為社會(huì)的治理以傳統(tǒng)道德觀念為基礎(chǔ)，由里及表。法律制度的實(shí)行依賴于社會(huì)的道德觀，在觀念上重教化而輕刑罰。其特點(diǎn)一是在于政治哲學(xué)上的開明引領(lǐng)了法制的開明以及歷史悠久的法律淵源，二是在于禮法并舉，刑教結(jié)合、德主刑輔的教化性主張和立法司法思想基礎(chǔ)?！　《?、我國古代法律體系的特點(diǎn)及源頭　?。ㄒ唬╅_明的中國古代法律體系　　縱觀世界歷史的發(fā)展，中華古文明格外引人注目，當(dāng)世界其他地區(qū)的文明發(fā)展屢屢中斷，專制大帝國分崩離析時(shí)，唯有中國封建社會(huì)王朝屢廢屢興，文明的發(fā)展從未

3、中斷。與同時(shí)代其他地區(qū)及國家的法律相比，開明，是我國古本文由.L.收集整理代法律表現(xiàn)出的最大特征?！　∥覈糯审w系之所以開明表現(xiàn)在于：我國古代法律在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下具有最普遍，最廣泛的平等性。在中國古代社會(huì)中，王法是一種懲惡衛(wèi)善的工具。除皇帝外，它對所有的人都一視同仁。盡管不同身份的人在法律上享有不同的權(quán)利和義務(wù)，但違法必究卻是社會(huì)的共識(shí)。而在當(dāng)時(shí)西方的莊園制下，農(nóng)奴們連法庭都無權(quán)踏入，相對于生活在開明專制下得中國百姓卻可以攔橋告狀，擊鼓申冤，利用王法，與官吏貴族在公堂上一爭高低。正如被稱為歐洲孔子的法國思想家魁奈認(rèn)為：中國的制度體系建立在明智和確定不移的法律上，皇帝執(zhí)行這些法律，而他自己

4、也審慎地遵守這些法律。我國古代的專制，可稱為開明專制。我國古代法律體系的開明還表現(xiàn)在禮法并舉，刑教結(jié)合，德主刑輔上。我國古代教育的中心內(nèi)容是人倫道德，即所謂的禮。為了突出教育的作用，中國古代立法以禮為指導(dǎo)執(zhí)法的基準(zhǔn)，以教育為首務(wù)。法律條款的確立要體現(xiàn)人倫道德的宗旨，統(tǒng)治者為政要先教而后刑。禮法并舉，刑教結(jié)合的目的是建造一個(gè)父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，充滿人情味的道德王國?！　。ǘ┪覈糯傻脑搭^　　即使在清醒地認(rèn)識(shí)到西法優(yōu)于中法的近現(xiàn)代，中國人對源遠(yuǎn)流長的民族法律傳統(tǒng)也未曾失掉自信。梁啟超在百年前就大聲疾呼：我之法系，其最足以自豪于世界也。研究我國之法理學(xué)，非徒我國學(xué)

5、者所當(dāng)有事，抑亦全世界學(xué)者所當(dāng)有事也。古老的中華法系融溫情與殘忍于一體。國之大事，在祀與戎?！蹲髠鳌分械倪@句話精確地道出我國古代法律的源頭是祭祀和戰(zhàn)爭。刑起于兵，早在五六千年前的部落兼并戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭的掠奪性加強(qiáng)了最高軍事首長以及下級(jí)軍事首長的權(quán)力，這種產(chǎn)生于兵戎中的權(quán)力，就是后來法與刑的溫床。法出于禮，《禮記禮運(yùn)》篇托孔子之言描繪了這一時(shí)期人與人之間的美好關(guān)系：大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

6、戶而不閉，是謂大同。大同社會(huì)就是禮治社會(huì)的目的，禮表現(xiàn)于一系列的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，其發(fā)源于祭祀。禮原是借助于已被壟斷了的天地鬼神的力量而建立起來的社會(huì)行為規(guī)范，維系著社會(huì)的和諧發(fā)展。但在后來卻逐漸發(fā)展成為了神權(quán)法，成為了統(tǒng)治者所利用的一種鞏固其地位的手段。如果說，風(fēng)俗習(xí)慣主要是通過人們的知恥之心而加以維持，那么，禮則是通過人們的敬畏之心而加以貫徹的。這一系列的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過統(tǒng)治者的利用，逐漸變成了具有約束力的法?！　∪?、我國古代社會(huì)的法律觀　　在了解了我國古代法律體系的特點(diǎn)及源頭后，我們不禁想深入地了解古代中國社會(huì)的法律觀。這也就離不開我國古代法律觀的奠基者孔子的介紹?！　∩硖幎Y崩樂壞之世的孔子，對初

7、興的法治思潮深懷憂慮，從而提出了自己對法律的看法。第一，禮不可棄，法律不可獨(dú)任；第二，孝為人之本，人情重于法律；第三，用法的最終目的在于無訟；第四，統(tǒng)治者的表率作用比法律規(guī)范更為重要?？鬃赢?dāng)時(shí)的這些思想被法家視為迂闊之論，但自漢開始，歷朝統(tǒng)治者無不將其奉為真理，在沿用秦法時(shí)，法制為體，儒學(xué)為用，將儒法之爭巧妙地交融于一起。自漢至清，孔子對法律的論證逐漸演變中國古代社會(huì)的法律觀念。歸納起來，中國古代