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1、淺析亞里士多德自然哲學中的“神” 一、問題的提出 蘇格拉底是西方哲學史上最早提出神學目的論的，認為宇宙萬物都是神按照自己意志安排好的，都合乎一定的目的，因此尋求事物的原因應該是尋求事物的目的。實際上這個神也就是充滿宇宙的理性，即理性神。而理性神又為人合目的地設計制造萬物。蘇格拉底要人聽從神也就是要人按理性行事。他的學生柏拉圖的理念論繼承并發(fā)揮了他的理性主義和神學目的論，現(xiàn)實世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉圖干脆將最高的理念稱作德穆革，它是萬物的創(chuàng)造者，即造物主或神，它按理性創(chuàng)造了宇
2、宙萬物，建立了一種神創(chuàng)論的宇宙生成說。亞里士多德則用形式邏輯的方法，通過對以“實體”為中心的事物存在的原因的分析，推出了一個最終的目的或形式，即“形式的形式”，它就是在感覺事物之外永恒不變而獨立的實體，它是萬物的“第一推動者”，也就是神。 亞里士多德曾直言不諱的說過，目的雖然是萬事萬物都要追求的，但其表現(xiàn)卻各不相同，有時候他就是活動本身，有時候它則是活動之外的某種結果。這種區(qū)別在人的各種行為表現(xiàn)的非常明顯。例如，散步的目的是追求健康，健康目的的實現(xiàn)，不在別處，就在散步活動本身。其他諸如學習與獲知等均屬此類
3、。但人的另外聯(lián)盟一些行為，其目的不在活動自身，卻在活動之外的某種結果那里，譬如造床以安寢，雕像以悅目，種田以謀生等等。那么，自然所為的目的是活動本身還是活動之外的某種結果呢？另外，亞里士多德在其自然實體論的表達中明確提出“神就賦有生命，生命就是理智的現(xiàn)實活動，它的實現(xiàn)活動，作為實現(xiàn)活動，它的生命就自身是至善和永恒”。這里，亞里士多德得出神是最初實體的結論。因此很自然的造成了人們對于亞里士多德的“神”的不同理解?！ 《?、問題分析 把亞里士多德的觀點定性為“神學目的論”的專家、學者的原因有以下幾方面： 1、
4、從某些框框出發(fā)，認定凡目的論主張，其實質(zhì)都是外在目的論，因為目的是人或神才具有的主體的意志選擇，自然本身無意志，那么，自然目的當然是外在的?！ ?、從思想沿革出發(fā)，認為蘇格拉底和柏拉圖的目的論思想是外在的，而亞里士多德沿襲了目的論原則，而且是沿革師承關系的沿襲，所以必然難脫衣缽。 3、從原著材料出發(fā)，認為亞里士多德在《形而上學》十二卷中自己講過，神才是終結一切的東西，當然也是最后的目的、至善等等。用神來統(tǒng)領一切，這自然是神學目的論?！ ?、認為亞里士多德是內(nèi)在目的論的主張的理由也很有說服力。比如徐開來教授
5、在其著作《拯救自然》中認為，亞里士多德的自然目的論，是一種本質(zhì)上不同于蘇格拉底和柏拉圖的、深刻的內(nèi)在目的論，是他整個自然哲學中最有價值的內(nèi)容之一。他給出的理由是： 首先，在柏拉圖那里，世界萬物既不是實在的，也沒有秩序，萬物本身是對理念的分有，秩序則源于神的安排。但在亞里士多德這里，萬物本身是客觀的，獨立存在的，秩序也是萬物自身所有的，沒有外在的創(chuàng)造者和安排著?！ ∑浯?，在柏拉圖那里，善或至善是理念世界的最高原則，因而本身是和事物分離的，事物的善，是分有或摹仿善理念的結果。而在亞里士多德這里，善或至善雖然也
6、是最高原則，但不是存在于另一個世界里，而是作為秩序本身存在著?！ ∽詈螅瑲v史上很多著名哲學家的看法與結論更是給了認為亞里士多德是內(nèi)在目的論的主張以有力的佐證。比如，黑格爾說：“亞里士多德的主要思想是：他把自然理解為生命，把某物的自然理解為這樣一種東西，其自身即是目的，是與自身的統(tǒng)一，是它自己活動性的原理，不轉化為別物，而是按照它自己的特有內(nèi)容，規(guī)定變化以適合于它自己，并在變化中保持自己；在這里，他是注意那存在于事物自身里面的內(nèi)在目的性，并把必然性視為這種目的性的一種外在的條件?！蔽牡聽柊嘀赋觯骸皝喞锸慷嗟抡?/p>
7、學的要點基于這種新的概念：宇宙變化過程是本質(zhì)在現(xiàn)象中的現(xiàn)實化；它與以前對自然的解釋相對立之點在于：用概念貫徹目的論，而柏拉圖只將目的論當作假設提出來并以神話比喻方式加以闡述?！笔澜缰膩喞锸慷嗟卵芯繉＜伊_斯在其權威著作中認為，“亞里士多德的目的論是一種‘內(nèi)在’目的論”?！白匀灰话惚幻枋龀捎心康牡仄鹱饔茫匀徊皇怯幸庾R的動力；它是一切有生命事物中出現(xiàn)的生命力量?！薄叭绻腥藛栠@樣的問題：亞里士多德是否把神當做世界的創(chuàng)造者？那答案肯定是：他沒有。對他來說，物質(zhì)不是產(chǎn)生的，而是永恒的，他極力反對世界是創(chuàng)造出來
8、的觀點。”關于萬物的存在，“在存在的表明他的成熟觀點的著作中，經(jīng)常被說成是自然的無意識的目的，而不是神意計劃安排的結果”德國著名的希臘哲學史研究專家策勒爾斷言：“亞里士多德目的論的最重要特色在于，它既不是人類中心論，也不是完全忠實于一個在世界之外的創(chuàng)世主的活動或者只不過是一個世界主宰的說法，這種目的論總是被設想為自然中所固有的。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中通過引入世界靈魂和第繆求斯所完成的東西，在這里通過假設一種自然本
