淺析亞里士多德自然哲學(xué)中的“神”

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1、淺析亞里士多德自然哲學(xué)中的“神”淺析亞里士多德自然哲學(xué)中的神　　一、問(wèn)題的提出　　蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最早提出神學(xué)目的論的，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是神按照自己意志安排好的，都合乎一定的目的，因此尋求事物的原因應(yīng)該是尋求事物的目的。實(shí)際上這個(gè)神也就是充滿(mǎn)宇宙的理性，即理性神。而理性神又為人合目的地設(shè)計(jì)制造萬(wàn)物。蘇格拉底要人聽(tīng)從神也就是要人按理性行事。他的學(xué)生柏拉圖的理念論繼承并發(fā)揮了他的理性主義和神學(xué)目的論，現(xiàn)實(shí)世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉圖干脆將最高的理念稱(chēng)作德穆革（Deemiourgos），它是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，即

2、造物主或神，它按理性創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，建立了一種神創(chuàng)論的宇宙生成說(shuō)。亞里士多德則用形式邏輯的方法，通過(guò)對(duì)以實(shí)體為中心的事物存在的原因的分析，推出了一個(gè)最終的目的或形式，即形式的形式，它就是在感覺(jué)事物之外永恒不變而獨(dú)立的實(shí)體，它是萬(wàn)物的第一推動(dòng)者，也就是神。　　淺析亞里士多德自然哲學(xué)中的“神”淺析亞里士多德自然哲學(xué)中的神　　一、問(wèn)題的提出　　蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最早提出神學(xué)目的論的，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是神按照自己意志安排好的，都合乎一定的目的，因此尋求事物的原因應(yīng)該是尋求事物的目的。實(shí)際上這個(gè)神也就是充滿(mǎn)宇宙的理性，即理性神。而理性神又為

3、人合目的地設(shè)計(jì)制造萬(wàn)物。蘇格拉底要人聽(tīng)從神也就是要人按理性行事。他的學(xué)生柏拉圖的理念論繼承并發(fā)揮了他的理性主義和神學(xué)目的論，現(xiàn)實(shí)世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉圖干脆將最高的理念稱(chēng)作德穆革（Deemiourgos），它是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，即造物主或神，它按理性創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，建立了一種神創(chuàng)論的宇宙生成說(shuō)。亞里士多德則用形式邏輯的方法，通過(guò)對(duì)以實(shí)體為中心的事物存在的原因的分析，推出了一個(gè)最終的目的或形式，即形式的形式，它就是在感覺(jué)事物之外永恒不變而獨(dú)立的實(shí)體，它是萬(wàn)物的第一推動(dòng)者，也就是神?！　喞锸慷嗟略毖圆恢M的

4、說(shuō)過(guò)，目的雖然是萬(wàn)事萬(wàn)物都要追求的，但其表現(xiàn)卻各不相同，有時(shí)候他就是活動(dòng)本身，有時(shí)候它則是活動(dòng)之外的某種結(jié)果。這種區(qū)別在人的各種行為表現(xiàn)的非常明顯。例如，散步的目的是追求健康，健康目的的實(shí)現(xiàn)，不在別處，就在散步活動(dòng)本身。其他諸如學(xué)習(xí)與獲知等均屬此類(lèi)。但人的另外本文由.L.收集整理一些行為，其目的不在活動(dòng)自身，卻在活動(dòng)之外的某種結(jié)果那里，譬如造床以安寢，雕像以悅目，種田以謀生等等。那么，自然所為的目的是活動(dòng)本身還是活動(dòng)之外的某種結(jié)果呢？另外，亞里士多德在其自然實(shí)體論的表達(dá)中明確提出神就賦有生命，生命就是理智的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，作

5、為實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它的生命就自身是至善和永恒。這里，亞里士多德得出神是最初實(shí)體的結(jié)論。因此很自然的造成了人們對(duì)于亞里士多德的神的不同理解?！　《?、問(wèn)題分析　　把亞里士多德的觀點(diǎn)定性為神學(xué)目的論的專(zhuān)家、學(xué)者的原因有以下幾方面：　　1、從某些框框出發(fā)，認(rèn)定凡目的論主張，其實(shí)質(zhì)都是外在目的論，因?yàn)槟康氖侨嘶蛏癫啪哂械闹黧w的意志選擇，自然本身無(wú)意志，那么，自然目的當(dāng)然是外在的?！　?、從思想沿革出發(fā)，認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖的目的論思想是外在的，而亞里士多德沿襲了目的論原則，而且是沿革師承關(guān)系的沿襲，所以必然難脫衣缽?！　?、從原著材料出發(fā)，認(rèn)為亞里

6、士多德在《形而上學(xué)》十二卷中自己講過(guò)，神才是終結(jié)一切的東西，當(dāng)然也是最后的目的、至善等等。用神來(lái)統(tǒng)領(lǐng)一切，這自然是神學(xué)目的論?！　?、認(rèn)為亞里士多德是內(nèi)在目的論的主張的理由也很有說(shuō)服力。比如徐開(kāi)來(lái)教授在其著作《拯救自然》中認(rèn)為，亞里士多德的自然目的論，是一種本質(zhì)上不同于蘇格拉底和柏拉圖的、深刻的內(nèi)在目的論，是他整個(gè)自然哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。他給出的理由是：　　首先，在柏拉圖那里，世界萬(wàn)物既不是實(shí)在的，也沒(méi)有秩序，萬(wàn)物本身是對(duì)理念的分有，秩序則源于神的安排。但在亞里士多德這里，萬(wàn)物本身是客觀的，獨(dú)立存在的，秩序也是萬(wàn)物自身所有的，

7、沒(méi)有外在的創(chuàng)造者和安排著?！　∑浯?，在柏拉圖那里，善或至善是理念世界的最高原則，因而本身是和事物分離的，事物的善，是分有或摹仿善理念的結(jié)果。而在亞里士多德這里，善或至善雖然也是最高原則，但不是存在于另一個(gè)世界里，而是作為秩序本身存在著?！　∽詈螅瑲v史上很多著名哲學(xué)家的看法與結(jié)論更是給了認(rèn)為亞里士多德是內(nèi)在目的論的主張以有力的佐證。比如，黑格爾說(shuō)：亞里士多德的主要思想是：他把自然理解為生命，把某物的自然（或本性）理解為這樣一種東西，其自身即是目的，是與自身的統(tǒng)一，是它自己活動(dòng)性的原理，不轉(zhuǎn)化為別物，而是按照它自己的特有內(nèi)容，規(guī)定變化以

8、適合于它自己，并在變化中保持自己；在這里，他是注意那存在于事物自身里面的內(nèi)在目的性，并把必然性視為這種目的性的一種外在的條件。文德?tīng)柊嘀赋觯簛喞锸慷嗟抡軐W(xué)的要點(diǎn)基于這種新的概念：宇宙變化過(guò)程是本質(zhì)在現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)化；它與以前對(duì)自然的解釋