淺析后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯_1

《淺析后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯_1》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺析后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯　?。壅菡軐W(xué)是思的活動(dòng).現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)雖然呈現(xiàn)為不同流派，卻無一例外地表達(dá)著對(duì)生命意義的追尋，秉承著“能否思想”到“有無意義”的內(nèi)在邏輯。本文通過對(duì)西方哲學(xué)史的梳理，闡述后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯?！　。坳P(guān)鍵詞］內(nèi)在邏輯能否思想有無意義后現(xiàn)代哲學(xué)　?。壑袌D分類號(hào)］B1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5489(XX)07－0125－02　　　　哲學(xué)源于疑問：人何以存在？存在何以思考？存在有無意義？面對(duì)這些問題，人不可能局限于實(shí)存著的東西，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)世界和生命意義的強(qiáng)烈追問。這是一種尋根究底、永不滿足的探尋

2、。正如亞里士多德說的“求知是人的本性”。哲學(xué)探討圍繞人本身，在追求外物本質(zhì)的過程中更深刻地體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的追尋、對(duì)智慧境界的向往和對(duì)人生意義的拷問。　　　　一、從“能否思想”到“有無意義”　　　　古希臘哲學(xué)家懷著特有的探求事物的好奇心，開始構(gòu)建其精神家園。這是對(duì)人與自然、自我與外物以及思維與存在關(guān)系的最初探索。巴門尼德提出的著名命題：“作為思想和作為存在是同一回事情”，即是說，感性認(rèn)識(shí)不可能確立知識(shí)與對(duì)象的同一性，惟有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。巴門尼德自覺不自覺地看到了能否思想與是否存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。能思指人的理性認(rèn)識(shí)，不能思指人的感性認(rèn)識(shí).凡是能思想的東西就具有哲

3、學(xué)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，就是“存在”，反之，就是“非存在”，不能成為哲學(xué)的世界?！　〉搅私?，西方哲學(xué)開始了知識(shí)論轉(zhuǎn)向，人們用理性把握世界。笛卡爾認(rèn)為，“我思故我在”，“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想.”一方面當(dāng)我否定所有的事物包括我們自己的身體的存在時(shí)，因?yàn)槲以趹岩苫蛩枷?，我仍然是存在的；另一方面如果我停止了思想，我就不存在了。所以，只有一種屬性屬于我，與我不可分，這就是思想?！　】档抡軐W(xué)認(rèn)為在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，理性作為思辨能力，以先天的知性范疇規(guī)整感性材料，構(gòu)造知識(shí)；在實(shí)踐領(lǐng)域，則以理性自身具有的先天道德律規(guī)范人的行為，為人類的實(shí)踐活動(dòng)和營(yíng)造人性的生活

4、世界指明了方向。　　西方哲學(xué)集大成者黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系。“絕對(duì)精神”經(jīng)過漫長(zhǎng)的辨證運(yùn)動(dòng)不斷豐富自身，最后在其自己的哲學(xué)中返回自身。因此，哲學(xué)的真實(shí)性就在于”對(duì)事物的思維著的考察”，“能否思想”是哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。　　然而西方哲學(xué)在以“能否思想”作為哲學(xué)真實(shí)性的判斷原則的同時(shí)，也包含著一個(gè)悖論：即對(duì)人的生存價(jià)值和意義的遮蔽。這樣，現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派在力圖是哲學(xué)研究從關(guān)心天體世界到關(guān)懷人間世界時(shí)，就明確提出了人的生命的意義問題。意義問題是人所特有的，寓于人類的生活世界之中，除人之外的自然界、動(dòng)物界都是無意義的，把“有無意義”作為判定哲

5、學(xué)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，就使研究意義的現(xiàn)代哲學(xué)超越了近代知識(shí)論哲學(xué)，成為面向人類生活和人生意義的哲學(xué)?！　『麪栆韵闰?yàn)還原的方法試圖重新建立一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，他的現(xiàn)象學(xué)也因此成為20世紀(jì)哲學(xué)的基點(diǎn).海德格爾立足于現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為存在先于意識(shí)，在我們進(jìn)行思考與行動(dòng)之前，我們已經(jīng)被拋在世了，人類此在的存在方式就是理解與解釋.伽達(dá)默爾把海德格爾哲學(xué)潛在著的理解的本體論維度挖掘出來，并把理解與解釋事件擴(kuò)大到人文世界的各個(gè)方面，就形成了“視界融合、效果歷史”的哲學(xué)解釋學(xué).從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的存在主義，再到伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)，“有無意義”構(gòu)成了德國(guó)當(dāng)

6、代哲學(xué)的主題，也成為當(dāng)代西方哲學(xué)的主題.　　通過上述對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的簡(jiǎn)單梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代哲學(xué)不再追問世界的始基是什么，不再探尋認(rèn)識(shí)何以可能等問題，但它不是一個(gè)哲學(xué)各派之間的差異愈來愈大的過程，而是一個(gè)在思維方式上日趨走向統(tǒng)一的過程。換言之，現(xiàn)代哲學(xué)的各家各派，不論它們之間存有多么大的差異，它們均是在生活世界觀之下進(jìn)行思維的，均在由科學(xué)世界向生活世界回歸，是面向人類生活和人生意義的哲學(xué)。研究對(duì)象和研究方法的不斷轉(zhuǎn)向表明哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是對(duì)人類生存方式及其發(fā)展道路的自覺反思.從“能否思想”到“有無意義”是西方哲學(xué)一以貫之的內(nèi)在邏輯?！　　　《?、后現(xiàn)代哲學(xué)的真實(shí)意

7、蘊(yùn)　　　　“后現(xiàn)代”這個(gè)詞最初產(chǎn)生于20世紀(jì)40、50年代的建筑學(xué)、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示不同于傳統(tǒng)的、個(gè)性化的風(fēng)格。到了上世紀(jì)60年代，表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。之后，該詞被賦予一種哲學(xué)的概念。　　“現(xiàn)代性的終結(jié)”，是時(shí)常掛在后現(xiàn)代主義哲學(xué)家嘴邊的一句口號(hào)。如果從內(nèi)容上看，這句口號(hào)包含了這樣三個(gè)方面，即“哲學(xué)的終結(jié)”(思潮哲學(xué)和體系哲學(xué)的死亡)、“真理的終結(jié)”(絕對(duì)真理和理性原則的死亡)、“人的終結(jié)”(主體地位和人類中心的死亡)。這三個(gè)“終結(jié)”，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮的基本趨向?！　∷^“哲學(xué)的終結(jié)”，就是要求結(jié)束兩千年來思辨哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面，徹底擺脫西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)

8、。羅蒂認(rèn)為，“我們不應(yīng)企圖獲得一種接替