資源描述：
《淺議后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺議后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于哲學(xué)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,反而導(dǎo)致了主體的失敗?，F(xiàn)代人不僅要面對(duì)社會(huì)文化危機(jī),而且還要面對(duì)全球的生態(tài)環(huán)境理由帶來(lái)的危機(jī)。現(xiàn)代人并沒(méi)有體驗(yàn)到人的主體性存在,而是感受到人的非主體化趨勢(shì)。在舊的價(jià)值體系被破滅之后,后現(xiàn)代主義哲學(xué)試圖重新找到人類存活的作用和價(jià)值。由上可見(jiàn),后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)于西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學(xué)的終結(jié)并不意味著后現(xiàn)代主義哲[
2、摘要]哲學(xué)是思想的活動(dòng),現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)雖然呈現(xiàn)為不同流派,卻無(wú)一例外地表達(dá)著對(duì)生命作用的追尋,秉承著“能否思想”到“有無(wú)作用”的內(nèi)在邏輯。本文通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史的梳理,闡述后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。 [關(guān)鍵詞]內(nèi)在邏輯能否思想有無(wú)作用后現(xiàn)代哲學(xué) []A[]1009-5489(2009)10-0154-02 哲學(xué)源于疑問(wèn):人何以存在?存在何以深思?存在有無(wú)作用?面對(duì)這些理由,人不可能局限于實(shí)存著的東西,而是轉(zhuǎn)化為對(duì)世界和生命作用的強(qiáng)烈追問(wèn)。這是一種尋根究底、永不滿足的探尋。正如亞里士多德說(shuō)的
3、“求知是人的本性”。哲學(xué)探討圍繞人本身,在追求外物本質(zhì)的過(guò)程中更深刻地體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的追尋、對(duì)智慧境界的向往和對(duì)人生作用的拷問(wèn)。 一、從“能否思想”到“有無(wú)作用” 古希臘哲學(xué)家懷著特有的探求事物的好奇心,開(kāi)始構(gòu)建其精神家園。這是對(duì)人與自然、自我與外物以及思維與存在關(guān)系的最初探索。巴門尼德提出的著名命題:“作為思想和作為存在是同一回事情”,即是說(shuō),感性認(rèn)識(shí)不可能確立知識(shí)與對(duì)象的同一性,惟有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。巴門尼德自覺(jué)不自覺(jué)地看到了能否思想與是否存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。能思指人的理性認(rèn)識(shí),不能思指人
4、的感性認(rèn)識(shí).凡是能思想的東西就具有哲學(xué)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性,就是“存在”,反之,就是“非存在”,不能成為哲學(xué)的世界?！ 〉搅私?西方哲學(xué)開(kāi)始了知識(shí)論轉(zhuǎn)向,人們用理性把握世界。笛卡爾認(rèn)為,“我思故我在”,“我是一個(gè)實(shí)體,這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想。”一方面當(dāng)我否定所有的事物包括我們自己的身體的存在時(shí),因?yàn)槲以趹岩苫蛩枷?我仍然是存在的;另一方面如果我停止了思想,我就不存在了。所以,只有一種屬性屬于我,與我不可分,這就是思想?！ 】档抡軐W(xué)認(rèn)為在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,理性作為思辨能力,以先天的知性范疇規(guī)整感性材料,構(gòu)造
5、知識(shí);在實(shí)踐領(lǐng)域,則以理性自身具有的先天道德律規(guī)范人的行為,為人類的實(shí)踐活動(dòng)和營(yíng)造人性的生活世界指明了方向?！ ∥鞣秸軐W(xué)集大成者黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系?！敖^對(duì)精神”經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的辨證運(yùn)動(dòng)不斷豐富自身,最后在其自己的哲學(xué)中返回自身。因此,哲學(xué)的真實(shí)性就在于“對(duì)事物的思維著的考察”,“能否思想”是哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。 然而西方哲學(xué)在以“能否思想”作為哲學(xué)真實(shí)性的判斷原則的同時(shí),也包含著一個(gè)悖論:即對(duì)人的存活價(jià)值和作用的遮蔽。這樣,現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派在力圖是哲學(xué)研究從關(guān)心天體世界到關(guān)懷人間
6、世界時(shí),就明確提出了人的生命的作用理由。作用理由是人所特有的,寓于人類的生活世界之中,除人之外的自然界、動(dòng)物界都是無(wú)作用的,把“有無(wú)作用”作為判定哲學(xué)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn),就使研究作用的現(xiàn)代哲學(xué)超越了近代知識(shí)論哲學(xué),成為面向人類生活和人生作用的哲學(xué)?！ 『麪栆韵闰?yàn)還原的策略試圖重新建立一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué),他的現(xiàn)象學(xué)也因此成為20世紀(jì)哲學(xué)的基點(diǎn).海德格爾立足于現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為存在先于意識(shí),在我們進(jìn)行深思與行動(dòng)之前,我們已經(jīng)被拋在世了,人類此在的存在方式就是理解與解釋.伽達(dá)默爾把海德格爾哲學(xué)潛在著
7、的理解的本體論維度挖掘出來(lái),并把理解與解釋事件擴(kuò)大到人文世界的各個(gè)方面,就形成了“視界融合、效果歷史”的哲學(xué)解釋學(xué).從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的存在主義,再到伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué),“有無(wú)作用”構(gòu)成了德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的主題,也成為當(dāng)代西方哲學(xué)的主題。 通過(guò)上述對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的簡(jiǎn)單梳理,我們不難發(fā)現(xiàn),雖然現(xiàn)代哲學(xué)不再追問(wèn)世界的始基是什么,不再探尋認(rèn)識(shí)何以可能等理由,但它不是一個(gè)哲學(xué)各派之間的差異愈來(lái)愈大的過(guò)程,而是一個(gè)在思維方式上日趨走向統(tǒng)一的過(guò)程。換言之,現(xiàn)代哲學(xué)的各家各派,不論它們之間存有多么大的差異,它們均是
8、在生活世界觀之下進(jìn)行思維的,均在由科學(xué)世界向生活世界回歸,是面向人類生活和人生作用的哲學(xué)。研究對(duì)象和研究策略的不斷轉(zhuǎn)向表明哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是對(duì)人類存活方后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯zbjy.,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.式及其發(fā)展道路的自覺(jué)反思,從“能否思想”到“有無(wú)作用”是西方哲學(xué)一以貫之的內(nèi)在邏輯?！ 《?、后現(xiàn)代哲學(xué)的真實(shí)意蘊(yùn) “后現(xiàn)代”這個(gè)詞最初產(chǎn)生于20世紀(jì)40、50年代的建筑學(xué)、詩(shī)歌等領(lǐng)域,表示不同于傳統(tǒng)的
