淺析后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果淺析后現(xiàn)代哲學(xué)如何體現(xiàn)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯編輯。　　由上可見,后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)于西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學(xué)的終結(jié)并不意味著后現(xiàn)代主義哲學(xué)家要否定人類所有的文明,而是通過對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的批判來改變?nèi)藗儗?duì)自然、社會(huì)、文化和人的傳統(tǒng)的、單一的和確定不變的看法,從而把人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)起來。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們?cè)诮K結(jié)西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學(xué)的同時(shí)也在建構(gòu)著新的價(jià)值基準(zhǔn)。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中,每個(gè)流派都在追尋著各自理論不同的意義?！　　　∪⒑蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)仍然體現(xiàn)著西方哲學(xué)的內(nèi)在邏

2、輯　　課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　通過上面的分析,可以看出:“后現(xiàn)代”的“后”其實(shí)是一種“辯證性的反”,也就是指它的存在跟前面出現(xiàn)的原因、現(xiàn)象等是具有連續(xù)性的,它在這種連續(xù)性中以一種反省的態(tài)度,嘗試去反抗前面的現(xiàn)象。因此,從這個(gè)層面來說,“后現(xiàn)代”的“后”,又具有叛逆、抗拒、顛覆的意味。“后現(xiàn)代”可以說是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一個(gè)巔峰后的一種逆轉(zhuǎn)。一旦社會(huì)發(fā)展到一個(gè)

3、高峰,人便會(huì)開始反問:“這樣的社會(huì)好嗎?”人們感激機(jī)器創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí),又開始厭煩機(jī)器在生活中的無處不在。為此,他們想把機(jī)器一腳踢開,重新生活于田園,回歸大自然。后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思,以人的生存價(jià)值為研究對(duì)象,在批判現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的人文情懷,為人們觀察問題提供了一種新的視角,也使世界呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。探究生命意義的途徑和方法,是人的內(nèi)在需要和精神需求,它從人自身出發(fā)對(duì)包括自身在內(nèi)的整個(gè)世界的投射,是人類生命活力的象征意義。只有在活生生的生命中,在比較純粹的意識(shí)體驗(yàn)里,人們才能獲得一種關(guān)于人生活意義其問題回答的可能;人們才能理解,意義乃是

4、人對(duì)于世界之整體的一種體驗(yàn)。正因?yàn)槿耸且饬x,所以才會(huì)有意義的世界及意義的結(jié)果,從而在根本上反叛虛無。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　哲學(xué)只要存在,它就會(huì)隨著人性的發(fā)展而發(fā)展,但它的發(fā)展方式是自我否定和否定之否定的。從今天對(duì)人的本性的反思和理解來說,就會(huì)看到人之為人的那個(gè)本性并不是“被給定的”,而是屬于人的“自為的”本性。人的“自為”本性必然體現(xiàn)在人乃是作為一種追求和超越的

5、存在。人總要在自然世界中去蘊(yùn)注自己的追求,體現(xiàn)自己的超越,表達(dá)自己的意義。從古代的本體論,近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,現(xiàn)代的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,后現(xiàn)代哲學(xué)的虛無,實(shí)質(zhì)都是哲學(xué)不斷實(shí)現(xiàn)自我、人不斷超越自我的歷程,表達(dá)“能否思想”到“有無意義”的進(jìn)程。所謂后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的破壞傾向絕不可能意味著哲學(xué)從此成為歷史的垃圾,而這恰好就是哲學(xué)本身的一種發(fā)展方式。對(duì)意義本身的追尋依然是后現(xiàn)代主義不懈努力的方向,也正是由于后現(xiàn)代哲學(xué)的反意義使后現(xiàn)代主義哲學(xué)獲得意義本身。因此后現(xiàn)代主義哲學(xué)仍然體現(xiàn)著西方哲學(xué)“有無意義”的內(nèi)在邏輯?！　　　參考文獻(xiàn)]　　[1]冒叢虎、王勤田、張慶榮:《歐洲哲學(xué)通史》(上卷),南開大學(xué)

6、出版社1995年版?！　2]北大哲學(xué)系編譯:《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷),北京大學(xué)出版社1981年版?！　3]黑格爾著,賀麟譯:《小邏輯》,商務(wù)印書館1980年版?！　4]羅蒂:《哲學(xué)與自然之鏡》,三聯(lián)書店1987年版?！　5]王岳川:《后現(xiàn)代主義文化研究》,北京大學(xué)出版社1992年版。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。