關(guān)于干嘉學(xué)派的成因及派別劃分之商榷

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1、關(guān)于干嘉學(xué)派的成因及派別劃分之商榷干嘉學(xué)派亦稱干嘉漢學(xué)，或樸學(xué)與考據(jù)學(xué)。由于它是清代居支配地位的學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)流派，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上具有重要地位和影響，因而在近年來(lái)興起的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究熱潮中，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)之進(jìn)行了較多的關(guān)注和討論。學(xué)者們就討論中所涉及到的該學(xué)派一些基本問(wèn)題，相互爭(zhēng)鳴詰難，看法不盡一致。其中，關(guān)于該學(xué)派產(chǎn)生、形成的原因及其派別劃分問(wèn)題，就是討論較多、分歧較大的兩個(gè)問(wèn)題。這里擬提出些商榷意見(jiàn)，以求教于方家。關(guān)于干嘉學(xué)派產(chǎn)生、形成及其興盛的原因干嘉學(xué)派為什么在清代產(chǎn)生、形成并逐漸興盛？這是研究干嘉學(xué)派時(shí)首先提出并應(yīng)予解決的問(wèn)題。對(duì)此，清末以來(lái)

2、，章太炎、梁?jiǎn)⒊热酥饕獜那逋⒌奈幕瘜Ｖ普摺獮E行文字獄加以說(shuō)明。如章太炎在《清儒》一文中，開(kāi)宗明義即說(shuō)：“多忌，故歌詩(shī)文史；愚民，故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說(shuō)經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣！”〔①ａ〕梁?jiǎn)⒊仓^：“其后文字獄頻興，學(xué)者漸惴惴不自保，凡學(xué)術(shù)之觸時(shí)諱者，不敢講習(xí)。然英俊之士，其聰明才力，終不能無(wú)所用也。詮釋故訓(xùn)，究索名物，真所謂于世無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)?！薄并冢帷匙源硕?，學(xué)術(shù)界在論及干嘉學(xué)派產(chǎn)生和形成的原因時(shí)，大多采納章、梁之說(shuō)，幾成定論。８０年代以來(lái)，才有些學(xué)者從清代康干盛世經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定和統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)的提倡等角度去解釋，認(rèn)為

3、文字獄并非是干嘉學(xué)派產(chǎn)生的唯一的或主要的原因；也有些學(xué)者提出“文字獄和干嘉學(xué)派并無(wú)必然聯(lián)系”。隨后，又有學(xué)者從學(xué)術(shù)思想本身的發(fā)展說(shuō)明干嘉學(xué)派的成因，認(rèn)為干嘉學(xué)派是清初反理學(xué)思潮的延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯尋求干嘉學(xué)派產(chǎn)生的原因。前不久，臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所專門(mén)就“干嘉學(xué)術(shù)”進(jìn)行座談?dòng)懻摚谡摷案杉螌W(xué)派產(chǎn)生的原因時(shí)，將上述三種觀點(diǎn)分別概括為政治因素、經(jīng)濟(jì)因素——外在因素說(shuō)，以及內(nèi)在因素說(shuō)，并予以評(píng)論：“無(wú)論是從外在或是內(nèi)部的層面，來(lái)探討干嘉考據(jù)學(xué)形成的原因，都有相當(dāng)?shù)目尚判?。然而相?duì)的，也各自具有不能全面照顧的缺憾。因?yàn)橐环N學(xué)術(shù)風(fēng)潮的勃

4、興，并不是一蹴而成的，往往是多方面的、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史因素交互作用的結(jié)果，考據(jù)學(xué)自然也不能例外”?！并伲狻澄以冢福澳甏踉l(fā)表《干嘉學(xué)派的成因及其評(píng)價(jià)》與《康干盛世與干嘉學(xué)派》〔②ｂ〕兩文，針對(duì)清末以來(lái)多數(shù)學(xué)者將干嘉學(xué)派的產(chǎn)生僅僅歸之為文字獄的觀點(diǎn)提出不同看法，認(rèn)為這種觀點(diǎn)失之簡(jiǎn)單和偏頗；而把干嘉學(xué)派的產(chǎn)生和興盛與康干盛世聯(lián)系起來(lái)考察，提出干嘉學(xué)派是康干盛世產(chǎn)物的結(jié)論。這種看法是基于下述認(rèn)識(shí)，即歷史上各種學(xué)術(shù)思潮與流派的產(chǎn)生，多決定于各歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況；而思想本身發(fā)展演變的規(guī)律雖對(duì)其有作用，但它也不能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件。故我們不能就思想論思想。再者

5、，統(tǒng)治階級(jí)的政策，只能在一定條件下促進(jìn)或遏制學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與變化，而不能從根本上決定其產(chǎn)生和消滅，所以不應(yīng)過(guò)分夸大文字獄對(duì)干嘉學(xué)派產(chǎn)生的作用和影響。具體說(shuō)來(lái)，清代康雍干時(shí)期，出現(xiàn)了史稱的康干盛世，此時(shí)中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家在政治上得到確立和鞏固，形成了政治上近百年相對(duì)安定的局面，為學(xué)術(shù)文化的發(fā)展創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。與此同時(shí)，康雍干時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)都有長(zhǎng)足的發(fā)展，正如有些史籍所記載：“本朝輕薄徭稅，休養(yǎng)生息百余年，故海內(nèi)殷富，素豐之家，比戶相望，實(shí)有勝于前代”〔③ｂ〕。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展和繁榮，為學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和興盛，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。干嘉學(xué)派之所

6、以能蓬蓬勃勃興盛發(fā)展，正依賴于康干盛世所奠定的政治和豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了政治經(jīng)濟(jì)因素外，學(xué)術(shù)文化能否獲得發(fā)展，還要看統(tǒng)治者是否予以支持和提倡。而康雍干歷朝統(tǒng)治者恰恰又都比較重視和提倡封建學(xué)術(shù)文化，“稽古右文，崇儒重道”，大力倡導(dǎo)和編纂各種典籍。從康熙到乾隆，幾乎對(duì)所有儒家經(jīng)典都重新進(jìn)行了疏解、匯編和刻印。同時(shí)，又以巨大的人力、財(cái)力編纂各種大型圖書(shū)，諸如《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》等。這些大型圖書(shū)的編纂，既使當(dāng)時(shí)許多著名的漢學(xué)家如紀(jì)昀、戴震、王念孫、邵晉涵等學(xué)者的學(xué)術(shù)思想得以施展和發(fā)揮，又為更多的人提供了讀書(shū)治學(xué)的資料、工具書(shū)等便利條件。當(dāng)《四庫(kù)全書(shū)》編纂完

7、成之后，清廷分別在北京、承德、沈陽(yáng)、杭州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江及宮中修建七閣存放，使更多的文人學(xué)者得以閱覽，使浩如煙海的群籍得以充分利用。所以，有人說(shuō)：“四庫(kù)全書(shū)館就是漢學(xué)家大本營(yíng)”。由于清朝中央政府對(duì)學(xué)術(shù)的倡導(dǎo)，一些封疆大吏也都熱心提倡學(xué)術(shù)，諸如王昶、朱筠、畢沅、阮元等，他們本身既是學(xué)者，又是政府要員，都熱心提倡學(xué)術(shù)，紛紛創(chuàng)辦書(shū)院經(jīng)舍，主持編纂書(shū)籍，支持贊助學(xué)者著書(shū)立說(shuō)。上行下效。一時(shí)間，搜書(shū)、編書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)、藏書(shū)蔚然成風(fēng)，形成了濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。甚至一些大的鹽商也都附庸風(fēng)雅，召幕文人學(xué)者，編纂、匯刻各種書(shū)籍，乃至修建書(shū)樓，以搜書(shū)、藏書(shū)。干嘉學(xué)派正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍

8、中形成、發(fā)展并走向鼎盛的。由上所述，可知如果沒(méi)有康干