顧炎武對(duì)“道統(tǒng)論”的再詮釋

《顧炎武對(duì)“道統(tǒng)論”的再詮釋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、顧炎武對(duì)“道統(tǒng)論”的再詮釋統(tǒng)論”是儒家思想體系的重要概念，顧炎武通過(guò)對(duì)“道統(tǒng)論”的重新發(fā)掘，并結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)，賦予了“道統(tǒng)論”學(xué)說(shuō)新的內(nèi)涵。顧炎武把其分為“先王之道”、“圣人之道”和“六經(jīng)之道”三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行詮釋，顧炎武正是在這一基礎(chǔ)上建立起自己的學(xué)術(shù)思想體系，并且對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。　　關(guān)鍵詞：顧炎武；道；道統(tǒng)論　　梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武”，又評(píng)價(jià)其有“‘篳路藍(lán)縷’之功，不能不推顧亭林為第一”，“清學(xué)開(kāi)山之祖舍亭林沒(méi)有第二個(gè)人”1。顧炎武學(xué)術(shù)成就被學(xué)界廣泛肯定更多在考據(jù)、經(jīng)世方面，而對(duì)于他學(xué)術(shù)中蘊(yùn)含的義理闡述

2、較少。顧炎武在講考據(jù)的同時(shí)也在講義理，尤其對(duì)先秦儒家經(jīng)常闡述的“道”多有發(fā)揮，在宋儒“道統(tǒng)論”的基礎(chǔ)上，更是建立了自己的“道統(tǒng)”學(xué)術(shù)思想?！　∫?、中國(guó)古代“道統(tǒng)論”的形成　　“道”是中國(guó)古代思想體系中一個(gè)重要的概念，從先秦諸子到清朝晚期，很多學(xué)派和學(xué)人都給出了自己的理解。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生……可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)名之曰大?！?又說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自然?！?　　儒家學(xué)派對(duì)道也有自己的解釋?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”3，“一陰一陽(yáng)之謂道”。“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之

3、道曰仁與義”。“凡有道者，有德者，使教焉”4。鄭玄注：“道，多才藝者?！?　　在繼承先秦儒家學(xué)派對(duì)道的論述的基礎(chǔ)上，后世的儒家學(xué)者逐漸構(gòu)建了“道統(tǒng)”體系。孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶則見(jiàn)而知之，若湯則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之，若文王則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之，若孔子則聞而知之。由孔子而來(lái)，至于今，百有余歲?！?　　繼承孟子的思想，韓愈說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周

4、公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?后來(lái)朱熹說(shuō)：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也……圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，繼皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子……其功反有賢于堯舜者……顏氏、曾氏而得其宗。及曾氏之在傳，而復(fù)得孔子之孫子思……自是而又在傳以得孟氏?！?至此“道統(tǒng)論”體系最終完成，并成為宋明理學(xué)的重要思想8?！　《?、顧炎武對(duì)“道統(tǒng)論”的詮釋　　顧炎武總的學(xué)術(shù)思想根源是來(lái)自先秦儒家

5、典籍，他著重從先秦儒家經(jīng)典的角度對(duì)“道”和“道統(tǒng)論”進(jìn)行了重新解釋?！　。ㄒ唬┨岢韧踔馈　　跋韧踔馈笔枪糯寮业浼薪?jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)，如“有子曰：‘禮之用和為貴，先王之道斯為美?！?《孟子》中也有“堯舜之道，不以仁政不能平治天下，今有仁心，仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！薄　】梢?jiàn)“先王之道”是上古先王綜合運(yùn)用禮、樂(lè)、仁義、孝悌等原則來(lái)治理國(guó)家方法，以求達(dá)到政通人和的目的。董仲舒說(shuō)：“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。”10雖然這種美好制度多少有些幻想色彩，但此后的帝王多把實(shí)現(xiàn)“先王之道”作為目標(biāo)，即“

6、守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾”?！　☆櫻孜涮岢鲋挥谢謴?fù)“先王之道”，才能扭轉(zhuǎn)明末政治昏暗，群臣的互相傾軋以及社會(huì)混亂的景象。而由誰(shuí)來(lái)推行“先王之道”則是首先要解決的一個(gè)問(wèn)題。顧炎武認(rèn)為儒者和生員應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。他說(shuō)：“國(guó)家之所以設(shè)生員者何哉，蓋以收天下之才俊子弟，養(yǎng)之于庠序之中，使之成德達(dá)材明先王之道，通當(dāng)世之務(wù)，出為公卿大夫，與天子分猷共治者也。”11　　但是現(xiàn)在儒者們卻沉浸于科舉之中沒(méi)有起到推行“先王之道”之責(zé)，所以顧炎武首先認(rèn)為應(yīng)該改革科舉制度。顧炎武對(duì)科舉有較深的認(rèn)識(shí)。他曾經(jīng)多次參加科舉，先后在科舉考試上白白浪

7、費(fèi)了十四年的光陰12。他看到了當(dāng)時(shí)學(xué)人不求學(xué)問(wèn)，只求功名的現(xiàn)象。他說(shuō)：“凡今之所以為學(xué)者，為利而已，科舉是也。”面對(duì)這種“孔孟之道”不行的世風(fēng)，顧炎武發(fā)出了“廢天下之生員而政府清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而統(tǒng)論”是儒家思想體系的重要概念，顧炎武通過(guò)對(duì)“道統(tǒng)論”的重新發(fā)掘，并結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)，賦予了“道統(tǒng)論”學(xué)說(shuō)新的內(nèi)涵。顧炎武把其分為“先王之道”、“圣人之道”和“六經(jīng)之道”三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行詮釋，顧炎武正是在這一基礎(chǔ)上建立起自己的學(xué)術(shù)思想體系，并且對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?！　￡P(guān)鍵詞：顧炎武；道；道統(tǒng)論　　梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大

8、抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武”，又評(píng)價(jià)其有“‘篳路藍(lán)縷’之功，不能不推顧亭林為第一”，“清學(xué)開(kāi)山之祖舍亭林沒(méi)有第二個(gè)人”1。顧炎武學(xué)術(shù)成就被學(xué)界廣泛肯定更多在考據(jù)、經(jīng)世方面，而對(duì)于他學(xué)術(shù)中蘊(yùn)含的義理闡述較少。顧炎武