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《976316奧古斯丁傳-查經(jīng)資料大全》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、奧古斯丁傳(作者不詳)奧古斯丁傳奧古斯丁(AureliusAugustineofHippo354-430年)自使徒時(shí)代以來(lái)，古代教會(huì)宗教思想至奧古斯丁而登峰造極。他生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財(cái)產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時(shí)候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，很關(guān)心兒子的前程；為他在神面前痛哭流涕代禱，她對(duì)這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢(mèng)指示，使她堅(jiān)持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆于性欲中的性情；一種是專誠(chéng)向上，追求真理的性情。也許父母雙方
2、的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。稍長(zhǎng)，奧氏便離開(kāi)出生地，到附近地方上學(xué)，后來(lái)又負(fù)笈至迦太基，在那里專攻修辭學(xué)。在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了一個(gè)女子，并與她同居至少有十四年之久，當(dāng)時(shí)他只不過(guò)十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛(ài)。奧古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺(jué)悟最速。十九歲時(shí)，他讀了西塞羅(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價(jià)值。此后他開(kāi)始研究圣經(jīng)，“但圣經(jīng)對(duì)于我好似沒(méi)有價(jià)值，不足媲美于西色柔的莊嚴(yán)文筆?！坝谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義，即為摩尼
3、教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛(ài)他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說(shuō)：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡。“奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治學(xué)，一面教書(shū)，他在迦太基因作了一篇戲劇詩(shī)而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他開(kāi)始懷疑這個(gè)教門(mén)理智上的效能。于是他去見(jiàn)摩尼教的首領(lǐng)，但因這首領(lǐng)在教理上難于自圓其說(shuō)，這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任于當(dāng)時(shí)西方帝國(guó)的都會(huì)──米蘭，教授修辭學(xué)。在米蘭的時(shí)候，奧古斯丁聽(tīng)見(jiàn)了安波羅修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而來(lái)，因他
4、在這時(shí)正傾心于新派的懷疑哲學(xué)。這是他一生道德水平最低的時(shí)期，他的母親為他定了一門(mén)親事，因那女子年紀(jì)尚輕，一時(shí)未能完娶）。奧氏雖與從前之姘婦脫離關(guān)系，但不久又與另一個(gè)結(jié)上了非法之緣，行為較前更不正當(dāng)。后來(lái)，他讀到新柏拉圖派的威克多林傳記，看見(jiàn)他在老年時(shí)如何歸向基督，心中大受感動(dòng)?，F(xiàn)在他才知道神不但是一切良善之源，也是一切真實(shí)之源。因?yàn)樗?tīng)安波羅修的講道多了，所以對(duì)教會(huì)的權(quán)威有了極深的印象。加上又聽(tīng)到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個(gè)知識(shí)分子，反為情欲所勞役。在悲痛自責(zé)之余，他奔向花園中去，伏在樹(shù)下痛哭。忽然仿佛
5、聽(tīng)到兒童的聲音說(shuō)：“拿起來(lái)讀吧！“他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過(guò)的書(shū)信；急忙翻開(kāi)，視線即落在這段經(jīng)文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！?羅十三：13-14)自此以后，奧古斯丁心里有了平安，他感覺(jué)有從神而來(lái)的能力勝過(guò)罪惡，內(nèi)心起了極大的變化。奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時(shí)，他離開(kāi)了情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學(xué)，寫(xiě)成許多論文。次年復(fù)活節(jié)時(shí)，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來(lái)不斷的流淚禱告，果真得到
6、神的垂聽(tīng)！可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上，莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻(xiàn)中一座最高貴的紀(jì)念碑。他回家鄉(xiāng)后，仍勤究學(xué)問(wèn)。不久，他的兒子也死了。三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當(dāng)?shù)刂鹘倘珯?quán)都?xì)w在他手中了。在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓(xùn)練教會(huì)領(lǐng)袖人才的場(chǎng)所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會(huì)、宣講福音、救濟(jì)貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會(huì)的各種爭(zhēng)端，他更不辭勞苦，四出召開(kāi)宗教會(huì)議。余暇就從事寫(xiě)作。奧氏生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇講
7、章，他的學(xué)識(shí)躍然見(jiàn)于紙上。而當(dāng)他每與一異端爭(zhēng)辯時(shí)，他的神學(xué)奇才更是顯露無(wú)遺，惹起神學(xué)界的注目。其實(shí)早在他受洗之時(shí)，他就立論攻擊摩尼教；及后，又與當(dāng)時(shí)盛行的幾派異端邪說(shuō)爭(zhēng)辯，維護(hù)真道，力主教會(huì)合一，且?guī)椭髋沙吻逶锖投鞯涞挠^念。其著作可歸納為五大類；神學(xué)、釋經(jīng)、倫理證道、哲學(xué)和自傳。杰出者有“懺悔錄“及“神之城“。前者乃奧氏的自傳，他以親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)見(jiàn)證神在人身上奇妙的作為和恩典，提出人可以與神親切來(lái)往的概念，乃一切宗教經(jīng)驗(yàn)著述之典范、世界之名著，傳誦直至今代?！吧裰恰翱烧f(shuō)是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)。此書(shū)顯示出奧氏不但是
8、哲學(xué)家、神學(xué)家、護(hù)教士，更是道德家、政治思想家，亦同時(shí)是文學(xué)和戲劇批評(píng)家、時(shí)代和歷史之評(píng)釋家。此書(shū)左右了整個(gè)中世紀(jì)的政治發(fā)展。全書(shū)共二十二卷，歷十四年(412-426)光陰才完成。首十卷為基督教作有力的辯護(hù)，反駁異教主義及羅馬愛(ài)國(guó)主義；后十二卷論地上之城及天上之城的源起、發(fā)展及指歸，地上之城因不自愛(ài)藐視神終必衰弱，神之城則以神愛(ài)為本必然興旺長(zhǎng)存。奧氏的神學(xué)思
