空間生產(chǎn)與文化表征

《空間生產(chǎn)與文化表征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、空間生產(chǎn)與文化表征--空間視野下的文學(xué)研究時(shí)間與空間作為人類存在的基本形式，是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。離開(kāi)時(shí)間的空間或離開(kāi)空間的時(shí)間是難以想象的。但在特定的時(shí)空之中，人類思考時(shí)空問(wèn)題總會(huì)有所側(cè)重，對(duì)時(shí)間與空間的不同側(cè)重及理解，形成不同的思維方式及理論特點(diǎn)。側(cè)重時(shí)間的理論思考，以歷時(shí)性為思路，將事物置于歷史時(shí)間的維度進(jìn)行分析考察，探尋事物生成、演進(jìn)、流變與發(fā)展的規(guī)律，由此形成以是簡(jiǎn)化或歷史化為特征的理論思維模式。側(cè)重空間的理論思考則與之不同，它以空間并置為思路，將事物置于空間場(chǎng)域的維度進(jìn)行分析考察，注重事物的共時(shí)性、在場(chǎng)性、構(gòu)成性，由此形

2、成以空間化為特征的理論思維模式。在人類思想史上，對(duì)時(shí)間與空間的關(guān)注不盡相同、有所側(cè)重，表現(xiàn)為時(shí)間意識(shí)相對(duì)強(qiáng)，而空間意識(shí)相對(duì)較弱。各門學(xué)科都離不開(kāi)“史”的歷史學(xué)敘事，如哲學(xué)史、文化史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史等。這種思維定式以歷史主義為核心理念，構(gòu)建起具有強(qiáng)烈歷史學(xué)意識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)體系。在歷史學(xué)敘事的理論思維模式影響下，文學(xué)研究存在著注重時(shí)間維度而輕視空間維度的傾向。以歷時(shí)性分析為主導(dǎo)模式的文學(xué)理論研究，在基本原理層面，注重探究文學(xué)的起源、文學(xué)發(fā)展規(guī)律、文藝思潮流變等；在作家創(chuàng)作層面，注重研究作家生平歷史，創(chuàng)作歷程、風(fēng)格演進(jìn)等；在文本分析層面，注重

3、分析情節(jié)發(fā)展、性格形成、敘事時(shí)間等。如何在時(shí)間維度的基礎(chǔ)上，將空間性思考引入文學(xué)研究領(lǐng)域，建構(gòu)起一種關(guān)于文學(xué)的空間理論或“空間批評(píng)”，實(shí)現(xiàn)空間化（spacialization）與時(shí)間化的辯證統(tǒng)一，也就成為當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。一、空間轉(zhuǎn)向與思維方式的變革空間轉(zhuǎn)向發(fā)端于20世紀(jì)七八十年代。1974年，法國(guó)著名哲學(xué)家列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書出版，該書被譽(yù)為“在人類空間性的社會(huì)和歷史意義，特別是空間想象力方面，是有史以來(lái)最重要的著作。”另一位法國(guó)著名思想家?？掠?976年發(fā)表了題為《權(quán)力的地理學(xué)》的訪談，宣告當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入空間的

4、紀(jì)元。列斐伏爾作為著名的西方馬克思主義者，反對(duì)官方教條馬克思主義無(wú)視人及其顯示生活的形而上學(xué)傾向，關(guān)注實(shí)踐中的日常生活空間。他首先以馬克思實(shí)踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，將空間理解為人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，提出空間生產(chǎn)（productionofspace）的概念。認(rèn)為空間是被生產(chǎn)出來(lái)的，空間是一種社會(huì)關(guān)系，空間是一種歷史建構(gòu)?；诖?，列斐伏爾提出了空間實(shí)踐（spatialpractices）,空間表征（representationofspace）,表征空間（representationalspace）三重合一的空間辯證法，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性、歷史性和空間性

5、的統(tǒng)一。面對(duì)資本主義無(wú)孔不入的大規(guī)模空間生產(chǎn)和重組，對(duì)空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判顯然是日常生活批判的進(jìn)一步延伸。正是在這個(gè)意義上，列斐伏爾將自己的空間理論稱為“空間政治學(xué)”。與列斐伏爾相比，?？聦?duì)建立系統(tǒng)的空間理論并無(wú)太多興趣，他更為關(guān)注的是空間與權(quán)力運(yùn)作之間的關(guān)系，傾力于對(duì)歷史建構(gòu)的空間場(chǎng)域進(jìn)行知識(shí)考古學(xué)的探查，以揭示空間、知識(shí)與權(quán)力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出以社會(huì)實(shí)踐空間為統(tǒng)一的三元辯證法：“我們所關(guān)注的領(lǐng)域是：第一、物理的，自然、宇宙；第二，精神的，包括邏輯抽象與形式抽象；第三，社會(huì)的。”在空間的三個(gè)領(lǐng)域中，客觀的

6、物理空間、主觀的心理空間和實(shí)踐的社會(huì)空間構(gòu)成辯證統(tǒng)一的復(fù)雜多重性。二、身體與空間在生活空間中，人才是空間坐標(biāo)的零點(diǎn)或原點(diǎn)?？臻g原點(diǎn)的自然位置，只有以人的身體位置為起始點(diǎn)才可能建立起來(lái)。人是空間的原點(diǎn)，人在空間中所處的位置，構(gòu)成空間的身體性或在場(chǎng)性。正是身體的在場(chǎng)性構(gòu)成空間的原點(diǎn)或焦點(diǎn)，以人為坐標(biāo)零點(diǎn)的空間才是我們生活其中的、活生生的社會(huì)生活空間。身體構(gòu)成了空間的原點(diǎn)，它激活了空間的社會(huì)意蘊(yùn)，使空間意義的生成得以可能。因此，身體的空間性或空間的身體性問(wèn)題便成為回歸生活空間的提內(nèi)應(yīng)有之義。身體在空間中的集聚展演，身體在空間中所展現(xiàn)的行為方

7、式、生產(chǎn)方式和生活方式對(duì)空間的建構(gòu)具有決定性的影響。所有的空間建構(gòu)并不僅僅是外在客觀實(shí)在的改變和地理面貌、建筑景觀燈物理空間的改變，而是身體居于其中的改變。因此，身體位于空間的核心處，身體是空間的焦點(diǎn)，并構(gòu)成空間坐標(biāo)的主軸。身體的改變既是空間的改變，反之，空間的改變既是身體的改變。對(duì)身體空間性或空間身體性的關(guān)注，與列斐伏爾自始至終所關(guān)注的人的異化及其解放的主題是一脈相承的。在這一過(guò)程中，從人的異化的批判到日常生活的批判，再到空間的批判，大寫主體被改寫為小寫的主體，最后聚集于身體的發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾完成了主體向身體的回歸，從社會(huì)向生活的回歸

8、，從歷史向空間的回歸，所有的回歸都指向了人。指向了作為肉體而存在的身體的人。通過(guò)身體而思考，穿行于空間而反思，發(fā)現(xiàn)被異化的人的哲學(xué)主題最后轉(zhuǎn)換為身體的微觀政治學(xué)思考。只有從“人是空間性存在者”這一命題出發(fā)，理解人、存在與