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《空間生產(chǎn)與文化表征.pptx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、空間生產(chǎn)與文化表征--空間視野下的文學研究時間與空間作為人類存在的基本形式，是一個不可分割的統(tǒng)一體。離開時間的空間或離開空間的時間是難以想象的。但在特定的時空之中，人類思考時空問題總會有所側(cè)重，對時間與空間的不同側(cè)重及理解，形成不同的思維方式及理論特點。側(cè)重時間的理論思考，以歷時性為思路，將事物置于歷史時間的維度進行分析考察，探尋事物生成、演進、流變與發(fā)展的規(guī)律，由此形成以是簡化或歷史化為特征的理論思維模式。側(cè)重空間的理論思考則與之不同，它以空間并置為思路，將事物置于空間場域的維度進行分析考察，注重事物的共時性、在場性、構(gòu)成性，由此形成以空間化為特征的理論思維模式。在人類思想史上，對時間與空間
2、的關(guān)注不盡相同、有所側(cè)重，表現(xiàn)為時間意識相對強，而空間意識相對較弱。各門學科都離不開“史”的歷史學敘事，如哲學史、文化史、文學史、經(jīng)濟史等。這種思維定式以歷史主義為核心理念，構(gòu)建起具有強烈歷史學意識的現(xiàn)代知識體系。在歷史學敘事的理論思維模式影響下，文學研究存在著注重時間維度而輕視空間維度的傾向。以歷時性分析為主導模式的文學理論研究，在基本原理層面，注重探究文學的起源、文學發(fā)展規(guī)律、文藝思潮流變等；在作家創(chuàng)作層面，注重研究作家生平歷史，創(chuàng)作歷程、風格演進等；在文本分析層面，注重分析情節(jié)發(fā)展、性格形成、敘事時間等。如何在時間維度的基礎(chǔ)上，將空間性思考引入文學研究領(lǐng)域，建構(gòu)起一種關(guān)于文學的空間理論或
3、“空間批評”，實現(xiàn)空間化（spacialization）與時間化的辯證統(tǒng)一，也就成為當代文學理論轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的生長點。一、空間轉(zhuǎn)向與思維方式的變革空間轉(zhuǎn)向發(fā)端于20世紀七八十年代。1974年，法國著名哲學家列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書出版，該書被譽為“在人類空間性的社會和歷史意義，特別是空間想象力方面，是有史以來最重要的著作?！绷硪晃环▏枷爰腋？掠?976年發(fā)表了題為《權(quán)力的地理學》的訪談，宣告當今時代已進入空間的紀元。列斐伏爾作為著名的西方馬克思主義者，反對官方教條馬克思主義無視人及其顯示生活的形而上學傾向，關(guān)注實踐中的日常生活空間。他首先以馬克思實踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，將空間理解為人類生產(chǎn)實
4、踐的產(chǎn)物，提出空間生產(chǎn)（productionofspace）的概念。認為空間是被生產(chǎn)出來的，空間是一種社會關(guān)系，空間是一種歷史建構(gòu)。基于此，列斐伏爾提出了空間實踐（spatialpractices）,空間表征（representationofspace）,表征空間（representationalspace）三重合一的空間辯證法，實現(xiàn)了社會性、歷史性和空間性的統(tǒng)一。面對資本主義無孔不入的大規(guī)?？臻g生產(chǎn)和重組，對空間的政治經(jīng)濟學批判顯然是日常生活批判的進一步延伸。正是在這個意義上，列斐伏爾將自己的空間理論稱為“空間政治學”。與列斐伏爾相比，?？聦⑾到y(tǒng)的空間理論并無太多興趣，他更為關(guān)注的是空間
5、與權(quán)力運作之間的關(guān)系，傾力于對歷史建構(gòu)的空間場域進行知識考古學的探查，以揭示空間、知識與權(quán)力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出以社會實踐空間為統(tǒng)一的三元辯證法：“我們所關(guān)注的領(lǐng)域是：第一、物理的，自然、宇宙；第二，精神的，包括邏輯抽象與形式抽象；第三，社會的?！痹诳臻g的三個領(lǐng)域中，客觀的物理空間、主觀的心理空間和實踐的社會空間構(gòu)成辯證統(tǒng)一的復雜多重性。二、身體與空間在生活空間中，人才是空間坐標的零點或原點?？臻g原點的自然位置，只有以人的身體位置為起始點才可能建立起來。人是空間的原點，人在空間中所處的位置，構(gòu)成空間的身體性或在場性。正是身體的在場性構(gòu)成空間的原點或焦點，以人為坐標零點
6、的空間才是我們生活其中的、活生生的社會生活空間。身體構(gòu)成了空間的原點，它激活了空間的社會意蘊，使空間意義的生成得以可能。因此，身體的空間性或空間的身體性問題便成為回歸生活空間的提內(nèi)應(yīng)有之義。身體在空間中的集聚展演，身體在空間中所展現(xiàn)的行為方式、生產(chǎn)方式和生活方式對空間的建構(gòu)具有決定性的影響。所有的空間建構(gòu)并不僅僅是外在客觀實在的改變和地理面貌、建筑景觀燈物理空間的改變，而是身體居于其中的改變。因此，身體位于空間的核心處，身體是空間的焦點，并構(gòu)成空間坐標的主軸。身體的改變既是空間的改變，反之，空間的改變既是身體的改變。對身體空間性或空間身體性的關(guān)注，與列斐伏爾自始至終所關(guān)注的人的異化及其解放的主
7、題是一脈相承的。在這一過程中，從人的異化的批判到日常生活的批判，再到空間的批判，大寫主體被改寫為小寫的主體，最后聚集于身體的發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾完成了主體向身體的回歸，從社會向生活的回歸，從歷史向空間的回歸，所有的回歸都指向了人。指向了作為肉體而存在的身體的人。通過身體而思考，穿行于空間而反思，發(fā)現(xiàn)被異化的人的哲學主題最后轉(zhuǎn)換為身體的微觀政治學思考。只有從“人是空間性存在者”這一命題出發(fā)，理解人、存在與
