靜止流水(阿姜查)

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1、靜止的流水(阿姜查)靜止的流水阿姜查現(xiàn)在，請(qǐng)你用心聽，不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當(dāng)你獨(dú)自地坐在山上或森林的某個(gè)地方，坐在這里，當(dāng)下，有什么呢？只有身和心這兩樣?xùn)|西，如此而已?，F(xiàn)在這個(gè)坐在這里的外殼里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中覺知和思考的則是「心」。這兩樣?xùn)|西也叫做「名（nAma）」和「色（rUpa）」?！该?，意思是指沒有「色」或形體。所有的念頭和感覺，或受、想、行、識(shí)四種精神上的蘊(yùn)（khandha），都是「名」，它們沒有形體。當(dāng)眼睛見到形體時(shí)，那個(gè)形體叫做「色」，而那時(shí)的覺知叫做「名」。它們總

2、稱為「名」和「色」，簡單地說就是身和心。要了解：當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻坐在這兒的，只有身和心?？墒牵覀兂０堰@兩樣?xùn)|西給互相混淆了。如果你想得到平靜，就必須知道它們的真相。目前，心的狀態(tài)仍是未訓(xùn)練的──污穢而不清明，還不是清凈的心。我們必須透過修習(xí)禪坐來進(jìn)一步訓(xùn)練這顆心。有些人認(rèn)為，禪坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事實(shí)上站著、走著和臥著都是禪修的工具，你可以在一切時(shí)中修習(xí)。「三摩地（samAdhi，定）」，字面上的意思是「穩(wěn)固地建立起心」。要增長三摩地，并不必要去壓抑心。有些人試圖以靜靜地坐著，完全不讓任何事物干擾他們，來得到平靜

3、，但是，這就如死了一般。修習(xí)「三摩地」是為了增長智慧和理解?！溉Φ亍故菆?jiān)固的心──心一境性。它專住在那一境上呢？它專住在平衡的一境上，那就是它的境。但人們?cè)噲D以安靜他們的心來修習(xí)禪坐。他們說：「我試圖禪坐，可是我的心連一分鐘都無法靜下來；一下子飛到這兒，一下子又飛到其他地方去......，我怎樣才能使它停止下來呢？」你不必去停止它，重點(diǎn)也并不在這里。有移動(dòng)的地方就是理解生起的地方。有些人抱怨說：「它跑掉了，我把它拉回來；它又跑掉，我就再一次把它拉回來......」因此它們就坐在那兒拉來拉去。他們以為自己的心在到處亂跑，實(shí)際上，

4、它只是看起來好像在四處亂跑。舉個(gè)例子，看看這間講堂......，你會(huì)說：「噢，好大啊！」事實(shí)上它根本不算大。它看起來是大或小，都是憑著你對(duì)它的感覺。實(shí)際上，這間講堂的大小只是它的大小，非大也非小，但人們總是跟隨他們的感覺跑。以打坐來尋找平靜......，你必須了解平靜是什么。如果你不了解，就無法尋獲它。例如：你帶枝非常昂貴的筆到寺院來，而在你來這兒的途中，你將筆擺在前面的口袋，但你拿出來后，卻將它放在后面的口袋罷！現(xiàn)在，當(dāng)你伸進(jìn)前面的口袋時(shí)......筆不在那兒了！你嚇了一跳。你會(huì)嚇一跳是因?yàn)槟愕恼`解，你沒見倒事情的真相，所以結(jié)

5、果是苦。不論站、行、來和去，就是不能停止對(duì)遺失筆而產(chǎn)生的苦惱。你錯(cuò)誤的理解因而造成你受苦。理解錯(cuò)誤會(huì)造成苦......「真是太可惜了！我?guī)滋烨安刨I了那枝筆，現(xiàn)在遺失了?！沟髞砟阆肫穑骸膏?，當(dāng)然啦！我去洗澡的時(shí)候，將筆放在后面的口袋了?！巩?dāng)你一記起這事時(shí)，即使還沒看到筆，便已經(jīng)覺得好多了。你了解嗎？你快樂了，也可以停止對(duì)你的筆的耽憂?，F(xiàn)在，你已經(jīng)確定了，因此當(dāng)走路時(shí)，會(huì)將你的手伸進(jìn)后面的口袋，而筆就在那兒。你的心一直在欺騙你，而憂慮來自你的無知?，F(xiàn)在，看到筆，疑惑也就消失了，憂慮也平息了下來了。這種平靜來自于看見問題的起因──「

6、苦的起因（samudaya，集諦）」；在你記憶中，筆就在你后面的口袋，那一剎那，就有了「苦的息滅（nirodha，滅諦）」。所以，你必須思惟，為的是要找到平靜。一般人通常以為平靜就是指單單地使心平靜下來，而不是使煩惱也一起平靜下來。煩惱只是暫時(shí)地被壓抑著而已，如同被一塊石頭壓著的小草，三、四天之后，你將小草上的石頭移開，不久之后，它就會(huì)再長回來。小草并沒有真的死去，它只是被壓制住而已。這跟禪坐時(shí)一樣：心是平靜的，然而，煩惱并沒有真的平定下來。因此，「三摩地」并不是很確定的。要找到真正的平靜，就必須增長智慧。三摩地是一種平靜，就如

7、石頭壓著小草般......，幾天之后，將石頭移開，小草就會(huì)再長回來，這只是一種暫時(shí)的平靜。智慧的平靜就好像將石頭放下后，就不去移開它，而讓它在原處。小草不可能再長回來時(shí)，這才是真正的平靜──煩惱的平息，來自于智慧的穩(wěn)定平靜。我們說「智慧（般若，pan~n~A」和「三摩地」是分開來的東西。但是，本質(zhì)上，它們是同一的，相同的。智慧是三摩地活動(dòng)的作用，三摩地是智慧不動(dòng)的相貌，它們從同一個(gè)地方生起，可是有不同的趨向、不同的功用。就如同此處這棵芒果樹一樣，小的芒果會(huì)愈長愈大，直到成熟；雖然它們同是一個(gè)芒果，但卻有不同的情況。小芒果，大芒果

8、和熟透的芒果都是同一顆芒果，只是它的狀況改變而已。在佛法的修行里，有一種情況稱做「三摩地」，而稍后的情況稱做「般若」。但是，實(shí)際上，「尸羅（s｛la，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一樣，就如芒果一般。任何情況下，在我們的修行中，不論你是從什么樣的角