解脫之鑰-尊者阿姜查

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1、解脫之鑰----?尊者阿姜查在佛教里,我們學習佛法的主要原因,是要找到超越苦,獲得寧靜的方法。無論你研究物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象,研究心智(citta)或者心理因素(心所,cetasika,mentalfactors),只有使你從苦中解脫出來的方法,才是修持的正確方法,而不是其它什么方法。?這是因為苦和苦因一直就存在于當下。你在觀想苦因時應當了解,我們稱為心智的這個東西,當它靜止時,那是正常狀態(tài)。一旦它動起來,就有了行蘊(sankhara)。心中升起了喜愛,那是行蘊;升起反感,那是行蘊。有去這里那里的欲望,那是行蘊。只要你對這些蘊沒有保持念住,你就很容易追逐它們,受它們影響。一旦心智有動作,就有

2、了sammuti-sankhara(世俗行蘊),?就淪陷于有緣起的世界。?佛陀教導我們觀照的,正是這些蘊,?這些心智的動態(tài)。每當心智有動態(tài),它都是無常(aniccam),苦(dukkham),非我(anatta)的。佛陀要我們觀察和觀想這一點。他教導我們觀想影響心智的行蘊。觀想十二因緣:由無明(avijja)而生行蘊(sankhara),由行蘊而生意識,由意識而生名(nama)色(rupa),等等。你已經(jīng)在書里學習和閱讀了這個主題,姑且那里說得正確,但實際發(fā)生時你卻跟不上。就好象從樹上落下;一眨眼你已經(jīng)從樹頂摔到地面,卻一點不知落下時經(jīng)過了多少根樹枝。心智經(jīng)歷一個客體(arammana),受

3、到它的吸引,突然你會感到心情好起來,卻不知導致這個心情的原因與狀態(tài)。當然,在某種意義上事情是按照經(jīng)典上的理論所描述的那樣發(fā)生,但同時又超越了理論的局限。實際上,沒有什么記號告訴你現(xiàn)在是無明,現(xiàn)在是行蘊,接下來是意識,現(xiàn)在是名色,等等。那樣看問題的學者們,在這個過程發(fā)生時,是沒有機會把那一系列名詞讀完的。盡管佛陀分析了意識的瞬間,描述了不同的組成部分,以便于理解。但實際發(fā)生時,更象是從樹上落下來。一切發(fā)生如此快,你不會有時間計算落了多遠,某個時刻身在何處。就知道自己“砰”地一下砸到地上,而且很痛!心智里事件的發(fā)生也類似。?一般來說,你經(jīng)歷苦時,看到的全是結果,也就是心里有苦,痛,悲哀,絕望。你

4、實際上并不知道它從哪里來,那個你從書里是找不到的。書里沒有哪里會描述你那個苦的詳細情形和苦的原因。盡管現(xiàn)實按照經(jīng)論中描述的過程進行,但那些只讀書,卻從來沒有超越書的人,是不能夠在事件實際發(fā)生時把握它的。因此佛陀教導我們要居留于“知覺”(thatwhichknows),只是觀察事物的升起。你一旦訓練你的意識能居留于“知覺”,一旦探索了心智,對心智與心理因素的真相獲得了洞見(又譯內(nèi)明),你就會把心智看成非我(anatta)。你會發(fā)現(xiàn)一切思維與物質(zhì)形態(tài)終究是必須放下的,你會清楚地看到,執(zhí)取或者給予不必要的重視,是愚蠢的。理論與實踐佛陀并沒有教導我們?nèi)W習心智與心理因素,然后對它們執(zhí)著起來,他只是教

5、導我們了解它們是無常,苦,非我。因此佛教修持的根本目的,是把它們放下,放在一邊。你必須對心智與升起的心理因素確立和保持知覺。實際上心智在過去早就習慣于遠離知覺的這個天然狀態(tài),習慣于產(chǎn)生行蘊(sankhara),行蘊又作進一步的虛構與制造。因此心智已經(jīng)習慣于思維的不斷繁殖,加上各種善惡概念的影響。?佛陀教導我們把這一切放下,但是你能夠放下之前,必須學習與修行。?考慮八正道(magga),它是以智慧(panna)或者說正見(RightView)為基礎的。有了正見,接下來就是正志,正言,正行,正業(yè),等等。這些都需要來自心理因素,心理因素又從那個知覺中升起。知覺就好象一盞燈。假如有了正確的知覺,就會

6、貫徹整個正道,產(chǎn)生正覺,正言等等,就好比燈光照亮你行走的路。無論心智經(jīng)歷什么,終究得從知覺中升起。假如這個心智不存在,那么知覺也不存在。這些是心智與心理因素的根本特點。這一切都是思維現(xiàn)象。佛陀教導說,心智就是心智,并不是一個活著的個體,一個人,一個自我,“我們”或者“他們”。佛法就是佛法,它不是一個活著的個體,一個人,自我,“我們”或者“他們”。沒有什么有任何實質(zhì)性。這個人,無論是感覺(vedana,feelings),感知(sanna,perceptions)之類,你不管看哪個方面,都處于五蘊(fivekhandas)范疇。因此都得放下。?禪定如同一塊木板。比方說,維巴沙那(vipassa

7、na觀)是木板的一頭,奢摩他(samatha,止)是另一頭。你要是把木板拿起來,只是一頭起來呢,還是兩頭都起來?當然了,你拿起木板時,兩頭都起來了。維巴沙那是什么?奢摩他是什么?它們就是對于心智本身(的了解)。首先通過練習奢摩他,心智平靜下來,穩(wěn)定下來。通過培養(yǎng)奢摩他,你可以讓心智平靜。但是,假如奢摩他的寧靜消失后,就升起了苦。為什么苦會升起呢?因為來自奢摩他的那種寧靜本身就是苦因(samudaya)。它是導