額爾古納河右岸

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1、學(xué)號(hào)：20085021212學(xué)年論文（設(shè)計(jì)）（本科）學(xué)院文學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)年級(jí)08級(jí)姓名毋秀秀論文（設(shè)計(jì)）題目那些逝去的故事——品《額爾古納河右岸》指導(dǎo)教師職稱成績(jī)2011年6月16日那些逝去的故事——品《額爾古納河右岸》姓名：毋秀秀學(xué)號(hào)：20085021212院（系）：文學(xué)院專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)摘要：《額爾古納河右岸》是遲子建的長(zhǎng)篇新作，這部小說(shuō)以鄂溫克民族的百年歷史為題材，講述了一個(gè)為我們絕大多數(shù)人陌生的族群生活。作者以鄂溫克最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人的口吻，敘述一個(gè)民族的生存、堅(jiān)守和文化變遷，更向我們展示了作者的故鄉(xiāng)情懷和作者的

2、悲憫情懷以及對(duì)現(xiàn)代文明的審視。關(guān)鍵詞：額爾古納河右岸、故鄉(xiāng)、悲憫、現(xiàn)代文明《額爾古納河右岸》是遲子建的長(zhǎng)篇新作，這部小說(shuō)以鄂溫克民族的百年歷史為題材，講述了一個(gè)為我們絕大多數(shù)人陌生的族群生活。作者以鄂溫克最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人的口吻，敘述一個(gè)民族的生存、堅(jiān)守和文化變遷。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……”【1】這是它的第一個(gè)句子。這些比喻的、完成式的、嘆息著的句子，有一種來(lái)自命運(yùn)本身的蒼茫意味，簡(jiǎn)約、直接，使憂傷與詩(shī)意洋溢而出，為整部作品確定了基調(diào)?！额~爾古納河右岸》呈現(xiàn)給我們的不單單是作

3、者對(duì)于鄂溫克民族史詩(shī)般的描繪，更向我們展示了作者的故鄉(xiāng)情懷和作者的悲憫情懷以及對(duì)現(xiàn)代文明的審視。作者遲子建出生于中國(guó)最北端的漠河，這個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的北國(guó)邊陲給她留下了太多的回憶。黑龍江的漁汛、大興安嶺的松濤、鄂倫春的馬隊(duì)、漠河岸的北極光點(diǎn)撥了她的才情、豐富了她的情感、開(kāi)闊了她的視野，人類精神溯源性又使遲子建與生俱來(lái)地形成了一種眷戀北國(guó)故鄉(xiāng)的生命情結(jié)。從小生活在大興安嶺的她，森林于她而言更像是自家的后花園般。在這花園里，作者從小就經(jīng)常見(jiàn)到生活在她周?chē)亩鯗乜巳?，了解他們的生活方式，懂得他們的?xí)俗文化：他們?cè)谏街杏潍C，在唯一的一條通

4、往縣城的公路上騎著大馬去集市里換鹽、糧食等生活必需品。作者對(duì)鄂溫克人的熟悉和尊重已經(jīng)滲入到靈魂深處，正如遲子建本人所說(shuō)：“他們所經(jīng)歷的四季風(fēng)景變化、白災(zāi)（雪災(zāi)）、瘟疫等我都能理解，所以寫(xiě)這篇這小說(shuō)是我靈魂深處對(duì)鄂溫克部落這種情感的集中爆發(fā)，是一個(gè)宣泄口。”又如施戰(zhàn)軍教授所說(shuō)：“邊地是她的肉身的近鄰和精神的原鄉(xiāng)，她不是邊地的旅行者、造訪者，也不是借宿者、暫居者，沒(méi)必要搖鐸采風(fēng)或者非要把動(dòng)物寫(xiě)成人，因?yàn)樗龑⒆约褐蒙砥渲校路鹋c生俱在?！蓖恳粋€(gè)眷戀家鄉(xiāng)故土的作家一樣，作者對(duì)于自己的家鄉(xiāng)的感情是濃厚而深沉的。在其成名作《北極村的童

5、話》，一部似于作者童年回憶錄的作品，讓人不禁聯(lián)想到同是東北女作家蕭紅的《呼蘭河傳》，然而其又不同于《呼蘭河傳》揭示處在封閉環(huán)境下人們的無(wú)知、愚昧、甚至是人本質(zhì)的略根性，遲子建更多的表現(xiàn)的是人的本質(zhì)的善，在她的關(guān)于描寫(xiě)其故鄉(xiāng)的作品中我們幾乎看不到一個(gè)反面角色的存在，在遲子建筆下的每個(gè)人物形象雖同樣是時(shí)代背景下的小人物然而卻是善良而溫存的。《額爾古納河右岸》也是同樣如此，作者在為我們描繪的鄂溫克民族巨大的風(fēng)俗歷史畫(huà)卷上，深情地描畫(huà)了酋長(zhǎng)、薩滿等眾多鮮活可愛(ài)的人物，再現(xiàn)了大興安嶺迷人的四季景色，感悟著鄂溫克人民或粗獷、寬厚，或細(xì)膩

6、、溫柔，或愚昧、小氣的生存哲學(xué)。我們總是難以忘懷那些來(lái)于“風(fēng)聲”又葬于風(fēng)中的善良的人們，總是深深感動(dòng)于那一份份對(duì)于生命的尊重與敬畏。遲子建在《從山巒到海洋》的短文中說(shuō)，“我就是在那片土地出生和長(zhǎng)大的……故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是催生這部長(zhǎng)篇（即《額爾古納河右岸》）發(fā)芽、成長(zhǎng)的雨露和清風(fēng)……”，“沒(méi)有大自然的滋養(yǎng)，沒(méi)有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)……如果沒(méi)有對(duì)大自然深深的依戀，我也不會(huì)對(duì)行將退出山林的鄂溫克部落有特別的同情，也不可能寫(xiě)出《額爾古納河右岸》?！薄?】《額爾古納河右岸》來(lái)自于作者遲子建對(duì)自己所生活的這片土地的無(wú)限熱愛(ài)，更是

7、對(duì)一種生活信念的堅(jiān)定?！额~爾古納河右岸》又是一部不同于作者以往的作品的。在作者之前的作品中總是洋溢著清新明麗之感，而這部作品讀后帶給人一種淡淡的憂傷情緒。作者以一位九旬老人的視角敘述整個(gè)故事，經(jīng)歷了環(huán)境的變遷，時(shí)代的更迭，親人鄉(xiāng)鄰的死亡，以一種極其悲憫寬容的心情來(lái)敘述這部恢宏的民族史。作品中，作者向我們刻畫(huà)了一群有血有肉的鄂溫克人，透過(guò)作者的描繪，我們深深感受到了在那個(gè)鮮為人知的原始部落的最為質(zhì)樸而純粹的愛(ài)，感悟到他們對(duì)于大自然的敬畏之情，也感觸到大自然的神秘的力量。最令人難以忘記的是尼都薩滿和妮浩薩滿這兩位融傳奇與悲劇于一

8、身的人物形象。薩滿教是一種原始宗教，盛行于北方的少數(shù)民族。它的基本觀念是有靈論和有神論，即相信靈魂不死，相信人世之外還有神靈世界的存在，相信神無(wú)所不生，神無(wú)所不在。而人如果需要將自己的意愿?jìng)鬟_(dá)給神，就要通過(guò)“薩滿”這一中介才能實(shí)現(xiàn)?！额~爾古納河右岸》中的尼都和妮浩兩位薩滿都具有超自然的能力