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1、多元文化視野下邊疆和諧社會的構(gòu)建引言婚俗是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，是影響民族融合和民族發(fā)展的重要文化形式。淘金河寨位于云南省思茅市瀾滄縣境內(nèi)。該寨有178戶，分為三組，778人，其中除5人為拉祜族外其余為佤族，于1908年接受了基督本教，并且全民信仰基督教。寨里建有一座教堂，一所小學(xué)。淘金河不僅是上允鎮(zhèn)基督教的中心，而且還是上允鎮(zhèn)、文東鄉(xiāng)和安康鄉(xiāng)基督事務(wù)的中心。因此，基督教文化有著非常重要的地位，寨民受基督教影響程度較深，表現(xiàn)在佤族生活的方方面面。然而佤族的生活又離不開本民族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)以及國家政策的引導(dǎo)，這些在婚俗方面都有體現(xiàn)。1淘金河佤族婚俗概述淘
2、金河佤族不實行外婚制或內(nèi)婚制；曾有過同姓不婚的習(xí)俗，不過現(xiàn)因氏族不集中居住、血親也越來越遠(yuǎn)等原因，不再存在這種禁忌；與不同民族之間也可以通婚；淘金河佤族關(guān)于選擇配偶中優(yōu)先或強(qiáng)加的規(guī)則不突出，存在交表婚。淘金河佤族婚俗已經(jīng)具有濃厚的基督教文化色彩，其中又融合有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化元素。淘金河佤族婚俗的變遷體現(xiàn)在年輕人的擇偶觀、串姑娘習(xí)俗以及婚禮儀式的演變等方面。值得一提的是在淘金河佤族婚俗中芭蕉往往作為提親的最佳禮品，其對淘金河佤族有著特殊的意義。一是因他們信仰基督教，不飲酒，有用芭蕉代酒之意；二是因芭蕉一根一根連在芭蕉桿上，象征團(tuán)結(jié)，和諧之意，再者芭蕉只有一個芯，
3、象征著對愛情的忠貞。同時，結(jié)婚儀式也較有意思。結(jié)婚時先由村里的干部宣讀婚姻法，希望新人在遵守婚姻法的前提下有美滿的婚姻。隨后便到教堂舉行婚禮，婚禮由牧師主持。此外，由于舅權(quán)制的影響，淘金河佤族看重聘禮，且聘禮較重，這跟基督教從簡的主張不符，可見本民族的傳統(tǒng)文化思想與基督教文化并存。淘金河佤族過去結(jié)婚不領(lǐng)結(jié)婚證，但現(xiàn)在幾乎都領(lǐng)，一是為了獲得準(zhǔn)生證及響應(yīng)國家政策。二是佤族基督教徒心中的神只祝福合法的婚姻，認(rèn)為婚姻是神圣的，沒有結(jié)婚證就不合法。這也說明宗教也是為國家服務(wù)的。2多元文化在婚姻制度中的體現(xiàn)一夫一妻制佤族的婚姻形態(tài)是一夫一妻制，是從對偶婚發(fā)展來的，它是適應(yīng)父
4、系和男權(quán)的發(fā)展而確立和發(fā)展的。雖為一夫一妻制，但存在著一夫多妻現(xiàn)象。淘金河伍族男性一直處于統(tǒng)治地位，男性可多妻。在XX年，淘金河寨仍有兩例，男戶主都已去世，妻子尚在但也已70高齡。丈夫?qū)ζ拮油瓤创?，盡同樣的義務(wù)，子女對她們也同等對待，相處和睦。這與佤族社會的男權(quán)制有關(guān)。父系一直處于政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位，而女性依附于男性存在。女性被要求一夫，而男性可擁有多個妻子。由于以男權(quán)制為中心，傳宗接代顯得尤為重要，因此尤其關(guān)系到傳宗接代，女方不能生育時，自然會再娶。關(guān)于孩子與繼母之間能和諧相處的原因，作者認(rèn)為跟低族的傳統(tǒng)道德有關(guān)。佤族對老人很尊敬，尊重他們的言談，尊重他們的
5、行為。所以對于孩子們來說，不管是自己的親娘還是繼母都是長輩，必定會同等對待與贍養(yǎng)她們，而繼母也會像自己的親生子女一樣撫養(yǎng)幼年子女。除了以上原因外還與基督教教義有關(guān)。同姓不婚“同姓”是指出于同一祖先具有血緣關(guān)系的人們集體。佤族曾有同姓不婚習(xí)俗，在佤族傳統(tǒng)社會中如果發(fā)生同姓婚配事件，當(dāng)事人接受同族人和同寨人的嚴(yán)厲懲罰。這些都是習(xí)慣法的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在已不存在同姓不婚習(xí)俗，但對于處理男女關(guān)系仍使用習(xí)慣法解決，只是處罰的形式有些變化，他們不再施行體罰，而是罰款。如青年男女亂搞關(guān)系，使女子懷孕，兩方各罰50元當(dāng)作調(diào)節(jié)費(fèi)，調(diào)節(jié)員每人得10元，其他由集體所有。發(fā)生關(guān)系后如果男方
6、愿意結(jié)婚，女方就得請村干部，少部分親戚來舉辦婚禮，但不隆重。如果男方不愿娶，就罰1200元賠給女方。情節(jié)嚴(yán)重者，由司法部門解決。佤族的習(xí)慣法逐漸發(fā)生了變化，由最初的體罰轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的罰款，這個變化原因：一是隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越多，有了錢罰款成了可能，而且金錢對每個人來說都很重要，佤族也不例外，罰錢可以達(dá)到懲罰的目的，從而制止不良行為的發(fā)生。一方面與基督教倡導(dǎo)寬恕的教義有關(guān)。虔誠的佤族基督徒愛人如己，體罰對他們來說太過于沉重。但是人犯了禁忌也要有所處罰，所以改為罰款的形式了。這說明傳統(tǒng)文化與基督教文化都有舉足輕重的地位，兩者只有相互滲透、結(jié)合，才能適
7、用于淘金河佤寨。還有一方面是受國家政策的影響。習(xí)慣法作為佤族民眾中無形的約束不能完全適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要，它只適用于道德層面不觸犯法律的不良行為的規(guī)范。事關(guān)法律，還得由國家法律政策進(jìn)行解決。親上加親在佤族婚姻關(guān)系中姑舅表，姨表都可以通婚，尤其以姑舅表婚最為盛行。佤族的姑舅表婚盛行是父權(quán)制的原因之一。由于繁重的奶水錢聘禮，當(dāng)丈夫無法支付足夠的奶水錢給女方兄弟時，通常把女兒嫁與舅舅之子，由此抵消繁重的奶水錢。但是姑舅表婚等通常以自愿為主。當(dāng)時淘金河寨就有兩例舅交表婚。但已經(jīng)不常見，其原因有以下幾點：一是隨著社會的發(fā)展，舅權(quán)、父權(quán)的觀念淡化；二是人們的觀念有了變化，人們
8、對外界的接觸越來越頻繁，
